《阿毗達磨順正理論》六十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁一念有漏現前。無間複生一念無漏。如是有漏中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應。亦能雜修下叁靜慮。雜修靜慮五蘊爲體。然于此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。有余師言。諸世俗智唯爲苦集。類智雜修彼二能緣此爲境故。若爾無容多無漏智現前雜故。則不應言此由彼雜。故得自在雜修靜慮應不圓成。此不從余滅道法類。苦集法智無間而生。及無間生彼諸智故。雜修靜慮略有叁緣。一爲受生。二爲現樂。叁爲遮止起煩惱退。謂不還中若諸見至。雜修靜慮爲前二緣。一爲受生。二爲現樂。爲受生者希求勝生。謂厭共生欣不共故。爲現樂者欣樂勝定。謂世俗定最能資身。由此能令現法樂住。前後無漏爲其助伴。若諸信解爲前二緣。亦爲遮防起煩惱退。謂鈍根者起二無漏。方便防護清淨等持。令味相應等持轉遠。不令淨爲染等無間緣。故阿羅漢中不時解脫。但爲現樂雜修靜慮。時解脫者爲求現樂。亦爲遮防起煩惱退。若雜修靜慮爲生五淨居。何緣淨居處唯有五。頌曰

　　由雜修五品　　生有五淨居

　　論曰。由雜熏修第四靜慮。有五品故淨居唯五。何謂五品。謂下中上勝上極上。品差別故。此中初品。叁心現前便得成滿。謂初無漏。次起有漏後起無漏。第二中品。六心現前方得成滿。謂二有漏爲四無漏之所雜修。如是所余隨其次第。有九十二十五念心。如應現前方得成滿。如是五品雜修爲因。如次能招五淨居果。如是十五有漏無漏心。皆是先來未曾得今得。有余師說。初五無漏是從先來未得今得。余十皆是曾所得心。前五現前時已未來修故。有不起定雜修成滿。有要數起方得圓成。有余師言。由信等五次第增上感五淨居。謂或有時信根增上雜修靜慮。或有乃至慧根增上雜修靜慮。隨此差別感五淨居。諸感淨居爲是業力。爲雜修力。若是業力雜修靜慮則爲唐捐。若雜修力與品類足所說相違。如彼論說。雜修靜慮及由業故生淨居天。諸所有處等名非異生法。有說。業力感淨居天。然不唐捐。雜修靜慮以修行彼思現前故。有余師言。是雜修力。而不違害品類足文。彼論先說雜修定者。爲顯先時入彼定故。次後複說及由業故生淨居者。爲顯後時即由彼力生淨居故。此中決定俱由二力。以隨阙一不生彼故。然唯有漏感彼異熟。非無漏力棄背有故。經說不還有名身證。依何勝德立身證名。頌曰

　　得滅定不還　　轉名爲身證

　　論曰。有滅定得名得滅定。即不還者。若于身中。有滅定得轉名身證。謂不還者。由身證得似涅槃法。故名身證。如何說彼但名身證。以無心故。依身生故。以身俱生得勢力故。彼已滅位猶名得彼。此中經主作如是言。理實應言彼從滅定起得先未得。有識身寂靜便作是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是證得身之靜寂故名身證。由得及智現前證得身寂靜故。今謂彼從滅定起位。雖得先未得有識身寂靜。而非唯彼位方得身證名。先後二時俱得名故。由此設無緣滅定智。得勢力故立身證名。是故前說于理爲勝。舉後邊故唯作是言。得滅定不還轉名爲身證。理實身證于八解脫。無不具足。由身證住。以滅盡定用余解脫爲門。而入故得。滅定決定亦應得余解脫。如契經說。入滅定時先滅言行。乃至廣說。何緣佛說有學福田。身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯九。何等名爲十八有學。謂預流向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向。隨信行隨法行。信解見至。家家一間。中生有行無行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退法。思法。護法。安住。堪達。不動法。不退法。慧解脫。俱解脫。是名爲九。理亦應說。而不說者。以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然諸不還所得滅定。是有漏故不可說言。自性解脫故名清淨。彼所依身猶有煩惱。未永斷故不可說言。相續解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別。說九應果皆名福田。或立有學依因無故。不置身證有學數中。何謂建立有學依因。謂諸無漏叁學及果。滅定非學亦非學果故。不約成彼說有學差別。然今于此不還位中。約無異門密說身證。若異此者不應唯說。得滅定不還轉名爲身證。此義于後當更分別。若說身證兼約異門。即上所言非善答問。叁無色解脫亦通無漏故。已辯不還粗相差別。若細分析數成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門分別。謂五約地數成二十四。定地中各五種故五。約種性數成叁十六。種性中各五種故五。約生處數成八十。十六處中各五種故。五約種性根數成九十。謂退法種性下中上根。有差別故數成十五。乃至不動種性亦然。五約地種性數成百二十。謂四地中各叁十故。五約地種性根數成叁百六十。謂四地中各九十故。五約生處種性數成四百八十。謂十六處各叁十故。五約生處種性。及根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。五約離染處種性根積數總成一萬一千九百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前一千四百四十。已辯第叁向果差別。次應建立第四向果。頌曰

　　上界修惑中　　斷初定一品

　　至有頂八品　　皆阿羅漢向

　　第九無間道　　名金剛喻定

　　盡得俱盡智　　成無學應果

　　論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中。斷有頂惑第九無間道。亦說名爲金剛喻定。此定堅銳喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故不破一切。實有能破一切功能。此既能摧最細品惑。故知一切無間道中。唯此刹那名極上品。故能永斷一切隨眠。雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治。然彼九品惑可爲一品斷。知彼煩惱勢力微劣。見道既爲劣惑對治。知非能破一切隨眠。若有破能何礙不破。故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中無事者易斷。見道治彼知非極上。由此不立金剛喻名。此中所明金剛喻定。能治一切有事惑中最後微微極難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹那頃。證一切惑斷無漏離系得。如是所說金剛喻定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道法智。緣四聖谛十六行相。通依九地義准已成。故此差別說有多種。且未至攝有五十二。謂苦集類智觀有頂苦集。作非常等因等行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅道。作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。滅類智于八地滅。一一別觀作四行相。與彼相應成叁十二。道類智于八地道。一切總觀作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類智品道。同類相因必總緣故。滅唯別緣道則不爾。于隨眠品已具成立。如未至攝有五十二。中四靜慮應知亦然。空無邊處有二十八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅谛各四行相相應十六。以依無色必無法智。及緣下滅類智品故。緣下地道于理無遮。道必總緣前已釋故。余如前故有二十八。識無邊處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼于前複除觀下。滅聖谛境四八行相。隨其次第准前應釋。諸有欲令叁無色地。有緣下地滅類智者。彼作是說。空無邊處加前十六。識無邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總說依無色地。金剛喻定七十二種。或複說有百叁十二。有余師說。道類智品于八地道。亦各別觀故前六地各有八十。空無邊處唯有四十。識無邊處有叁十二無所有處有二十四。複有欲令滅類智品。于八地滅有別總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處唯五十二。識無邊處有叁十六。無所有處有二十四。彼俱非理。道必總緣滅唯別緣前已辯故。尊者妙音作如是說。金剛喻定總有十叁。謂斷有頂見修斷惑。無間道攝十叁刹那。此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡。得俱行盡智。令起金剛喻定。是斷惑中最後無間道所生盡智。是斷惑中最後解脫道。故說此定所引盡智。與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡。謂第九品及所余惑。皆得擇滅故名爲盡。金剛喻定能引諸惑。盡得俱行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初俱生故名盡智。有余師說。惑盡身中此最初生故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果。所應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先有學求得別果此不然故。謂如預流非一來等。于後獲得一來等時。舍預流等名得名一來等。皆舍別果得別果名。此則不然。退非思等于後獲得思法等時。雖舍退等名得名思法等。非舍別果得別果名。前後皆名阿羅漢故。唯舍前果得別果時。舍前果名得名別果。更無別果是所應學。故名無學前釋無過。即是行向住前果者。求別名果此無有義。既說盡智至已生時。便成無學阿羅漢果。義准盡智未已生時。前七聖者皆名有學。爲得別果勤修學故。住本性位何名有學。學意未滿故。學得常隨故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。唯應作他利益事故。如契經說。不自調伏能調伏他。無有是處。或有叁種補特伽羅。謂諸異生有學無學。異生雖學戒定慧叁。而猶未能如實見谛。容有舍正作邪學理。故不于彼立有學名。諸有已能如實見谛。正學無退得有學名。由此世尊爲顯定義。于有學者重說學言。如契經中佛告憺怕。學所應學學所應學。我唯說此名有學者。諸已善學戒定慧叁。不複學者立名無學。此是一切有學異生。所應供養故名應果。依如是義故有頌曰

　　于戒定慧叁　　若已善修學

　　畢竟離憂垢　　堪爲世福田

　　學法雲何。謂有學者無漏有爲法。無學法雲何謂無學者無漏有爲法。諸無爲法雖是無漏。而不名爲學無學法。以有得者異生等身亦成就故。若無得者都不系屬學無學故。如是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以後叁果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者。住見道中名爲一來。不還果向非前果攝。何故盡智唯是無學。諸有學者亦自了知。我已永盡地獄等故。此前已說。前說者何。謂盡得俱方名盡智。預流等位猶有余惑。既無盡得亦無盡智。由此契經作如是說。諸有學者成就八支。若成十支名阿羅漢。若爾何故尊者舍利子告大長者給孤獨言。汝已具成就正智正解脫。無相違失。依彼成就能往諸惡趣邪。智邪解脫。真對治道密意說故。若爾何不說有學成十支。有余無智故心未善脫故。若爾何緣經作是說。諸有成就佛證淨者。一切皆名已得正見。乃至已得正解脫者。見圓滿者亦如是說。亦無違失。所以者何。我不說言諸有學者無有正智及正解脫。但作是說。彼不立支。不立支因如前已說

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