《阿毗達磨順正理論》六十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之十

　　如上所言修道有二。一者有漏。二者無漏。今應思擇于此二種由何等道離何地染。頌曰

　　有頂由無漏　　余由二離染

　　論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永離定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。唯于次上近分地中。起世俗道治下地惑。有頂地惑既無上地。故無有漏能離彼染。何緣世俗道不治自地惑。是自隨眠所隨增故。非彼隨眠所隨增事。應有勢用治彼隨眠。以順生長彼煩惱故。若有勢用能治彼者。此必非彼之所隨增。以緣此時彼損減故。何緣下地起世俗道。不能對治上地隨眠。非彼隨眠所隨增故。不順生長彼煩惱故。應許能治上地隨眠。上地定非下地世俗。厭行斷道所緣境故。非厭下地能離上染。上地望下極微妙故。由此證知唯無漏力。能離有頂其理善成。余八地中所有煩惱。通由二道能令永離。世出世道俱能離故。既通由二離八地染。各有幾種離系得耶。頌曰

　　聖二離八修　　各二離系得

　　論曰。諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染時。能具引生二離系得。有漏無漏二種斷道。于八地中所作同故。用無漏道離彼亦然。亦以于中所作同故。由此有學離八修斷。世出世道隨一現前。各未來修世出世道。既說聖者二離八修。各能引生二離系得。准知聖者離有頂修。及見斷時用無漏道。唯引無漏離系得生。亦不未來修世俗道。與世俗道不同事故。異生離八用有漏道。唯引有漏離系得生。亦不未來修無漏道。未入聖故不說自成。有余師言。以無漏道離下八地修斷染時。何緣知亦生有漏離系得。有舍無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏離系得者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。頓舍先來諸鈍聖道。唯得靜慮利果聖道。上惑離系應皆不成。是即還應成彼煩惱。然非所許。是故定知。諸有學聖以無漏道離下八地修斷染時。亦具引生二離系得。此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得。亦不成就上地煩惱。如分離有頂得轉根時。及異生上生不成惑故。謂如分離有頂地染。後依靜慮得轉根時。無漏斷得既已頓舍。彼地離系無有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖舍欲界等煩惱斷得。而不成就欲界等煩惱。以欲界等有漏離系得。初定等攝。唯彼能治故。若生上地此得必舍。生上地必舍下有漏善故。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。隨一現起引二得生。不可說言爲成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地差別。由何地道離何地染。頌曰

　　無漏未至道　　能離一切地

　　余八離自上　　有漏離次下

　　論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中間及叁無色。若未至攝能離欲界乃至有頂。余八地攝隨其所應。各能離自及上地染不能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等自地煩惱所隨增故。勢力劣故。先已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脫道亦近分耶。不定。雲何。頌曰

　　近分離下染　　初叁後解脫

　　根本或近分　　上地唯根本

　　論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下邊。所離有九。謂欲八定。初叁近分離下叁染。第九解脫現在前時。或入根本或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現在前時。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下叁靜慮近分根本。受根異故。有不能入轉入異受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必入根本。諸出世道無間解脫前既已說。緣四谛境十六行相義准自成。世道緣何作何行相。頌曰

　　世無間解脫　　如次緣下上

　　作粗苦障行　　及靜妙離叁

　　論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地。爲粗苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地。諸有漏法作粗苦等。叁行相中隨一行相。若諸解脫道。緣彼次上地。諸有漏法作靜妙等。叁行相中隨一行相。約容有說二道各叁。非諸有情于離染位。無間解脫皆各具叁。諸下地中由多掉舉寂靜微劣。故名爲粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦有極多種災害拘礙。及能覆障。令無功能見出離方。故名爲障。諸上地中不作功用掉舉微劣。故名爲靜。不設劬勞掉舉微劣引生勝樂。故名爲妙于下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼。故名爲離。應知此中已兼顯示無間解脫。行相各叁相翻而生。如其次第。謂無間道緣下爲粗。解脫道中緣上爲靜。余相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別。此中異生離欲界染。九無間道粗等叁行。隨一現前各未來修。粗等叁行八解脫道。靜等叁行。隨一現前各未來修。粗等六行後解脫道現。在未來所修如前八解脫道與前別者。複修未來初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應知。若諸聖者以世俗道。離欲界染九無間道。粗等叁行隨一現前。各于未來修十九行。謂粗等叁有漏無漏。十六聖行八解脫道。靜等叁行隨一現前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等叁。後解脫道現在未來所修如前。八解脫道與前別者。複修未來初靜慮攝無邊行相。離初定染九無間道。粗等叁行隨一現前。各于未來修十九行。謂粗等叁及唯無漏十六聖行。此十六行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行准此應知。八解脫道靜等叁行隨一現前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等叁。後解脫道現在未來所修如前。八解脫道與前別者。複修未來二靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應知。有余師言。異生聖者離欲無間解脫道中。亦修不淨息念慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如是行。上諸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修多對治。上地不然故。修治少。離欲界染九無間道。未來所修粗等叁行。唯緣欲界八解脫道。未來所修粗等叁行。通緣欲界及初靜慮。靜等叁行緣初靜慮。後解脫道未來所修。粗等叁行通緣叁界。靜等叁行緣初靜慮。乃至有頂離初定染。九無間道未來所修。粗等叁行緣初靜慮。八解脫道未來所修。粗等叁行緣初二定。靜等叁行緣第二定。後解脫道未來所修。粗等叁行通緣叁界。靜等叁行緣第二定。乃至有頂離二靜慮叁靜慮染。隨其所應皆准前說。離四定染九無間道。未來所修粗等叁行。緣第四定八解脫道。未來所修粗等叁行。緣第四定及緣空處。然非一念。以界別故。靜等叁行唯緣空處。後解脫道未來所修。粗等叁行靜等叁行。皆緣空處乃至有頂離空處染九無間道。未來所修粗等叁行。唯緣空處八解脫道。未來所修粗等叁行。緣空識處靜等叁行。唯緣識處後解脫道。未來所修粗等叁行。靜等叁行俱緣識處。乃至有頂離識處染。無所有染隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中。未來所修粗等叁行。靜慮攝者通緣叁界。無色攝者唯自上緣。諸靜慮中有遍緣智。無色根本必不下緣。故二所修所緣有別。此中一類譬喻論師。爲欲顯成分別論義。作如是說。無有異生實斷煩惱。有退失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見必無退失。若有退失必未實斷。既許異生于下八地。諸煩惱斷可有退失。故無異生實斷煩惱。彼說非理。于有頂惑有伏無伏。皆有失故。謂諸異生于有頂惑。爲許有伏許無伏耶。若許異生伏有頂惑。如伏下地諸煩惱已。彼于下地必不受生。如是既能伏有頂惑。應于有頂亦不受生。是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生有頂。非伏下地猶生下地。是則不應。以有頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有頂。以世俗道于彼無能。唯許彼能伏下地惑亦不應。以有頂地惑斷已不退例下令同。如是推征二皆有失。故不可說彼實無斷。然彼所言見有頂攝。身見等惑斷已無退。證知下地所有諸惑。亦應如彼斷已無退。既見異生于下地惑斷已還退。故知彼于下地諸惑實未能斷。此不應理。斷者異故謂非我等許諸異生。于有頂惑有能斷義。以斷有頂世俗道生無所依故。及即于中解脫道起無所緣故。下諸地惑異生能斷。既能斷者凡聖有殊。亦應許有退不退異。如何舉聖斷無退理。例異生斷亦令無退。又不成故。謂非我等許有頂惑斷已無退。此既不成。如何可以彼無退理例下令同。雖有頂攝薩迦耶見斷已無退。而彼不許彼地有伏如下地惑。故不可以彼斷無退。例下地惑斷無退理。無伏有伏彼此既殊。有退無退亦應許別。又道異故。謂非此道斷有頂攝薩迦耶見。即由此道諸異生類。斷下八地所有煩惱。道既有異應許惑斷。有退不退二種差別。以諸惑斷是道果故。若謂此義應生疑者。理亦不然分明說故。謂彼或作如是思惟。彼此治道既有差別便可生疑。諸異生類既有退失。爲斷不斷此不應疑。世尊處處分明顯說。諸異生中有斷煩惱及離染故。謂契經說諸異生中。有斷五蓋斷樂斷苦。又契經說。嗢達洛迦遏邏摩子能斷諸欲。又契經說。昔有外仙爲世導師名爲妙眼。彼于欲界已得離染。又見契經分別業處。說有欲界離染外仙。由此證知道有異故。諸異生類于八地惑。雖有實斷而有退義。非道異故不能實斷。是故于此不應生疑。若謂此中唯不現起名斷離染。如余處說斷離染言。此亦不然。無決定因故。有大過失故。謂彼或作如是思惟。唯不現行名斷離染。如于死位亦說斷言。非正死時實有治斷。又如有說于村邑中。有諸童男或諸童女。戲聚砂土爲舍爲城。寶玩須臾還得離染。彼言意顯于彼境中。貪不複行非實斷離。是故此中唯不現起名斷離染。爲證不成。此定不然無定因故。此中所說斷離染言。有何定因堪爲誠證。唯顯煩惱暫不現行。非爲顯成斷諸惑得。若謂聖者斷必無退。異生有退故知未斷。此亦不然非極成故。非聖不退是所極成。故于此中無定因證。又此所說斷離染言。若唯不行有太過失。以于余處有說聖道名斷離染。汝亦應計唯不現行如余處說。是故彼執決定非理。如何知此斷離染言。非伏現纏。是斷惑得此如聖者亦上生故。謂有學聖斷下惑得方得上生。彼此同許此異生類。亦得上生故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同者。則已顯成異生斷退。…

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