《阿毗達磨順正理論》六十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有退無退足顯道別。何要斷伏方顯道異。由道異故令諸煩惱。伏斷差別非道異故。雖已實斷退無退殊。如是所言何理爲證。又應一切善無記心。而命終者雖煩惱得。身中未斷亦得上生。所以者何。離現纏故。謂于此位善無記心現在前者。自地煩惱必不現前故名爲離。非由此故煩惱不行。與由余緣少有差別。又非別法有差別故。可令此中亦有差別。等雖不起無所遣故。謂非別法于相續中。少有所遣余無此力。可說彼法有所遣故。雖等不行而時有別。若彼意謂得此地中。伏對治者則生此地。故命終位善無記心。現在前者生自非上。以命終位善無記心。非上地攝伏對治故。此亦不然。諸依上地伏治下地諸煩惱者。爲由上地業力故生。爲由上地伏治道力。若由業力生上地者。但伏此地下地煩惱。必定應有感此地業。由此業力應定生此。若由道力生上地者。依此地道伏欲界惑。命終但應生于此地。則異生類欲界命終。應無乃至生有頂者。唯應得受初靜慮生。此道定能感此生故。由此未斷下地惑得。決定無能生上地者。故彼所說道既有異。便可生疑。諸異生類既有退失。爲斷不斷如是所疑定不應理。由此所說由道異故。諸異生類于八地惑。雖有實斷而退理成。複有余師說。世俗道于斷煩惱決定無能。故世尊言。要得聖慧方斷煩惱非諸異生。已得聖慧豈能斷惑。又契經說。此勝彼者。謂勝彼已彼更不生。彼若更生此非勝彼。諸異生類雖斷煩惱。而諸煩惱有時更生。是故定知彼無實斷。又契經說。若身見等未永斷時貪等未斷。要彼斷已此方斷故。又契經說。薩迦耶見戒禁取疑叁法未斷。終不能斷貪嗔癡故。諸異生類既未能斷有身見等。是故定知必未實斷貪等煩惱。此亦不然。贊勝者故密說有頂貪嗔癡故。謂佛世尊爲贊勝者。說斷煩惱要得聖慧。以諸聖慧于斷煩惱。如理觀中最爲勝故。世間亦有就勝說言。要真國王方能護國。要真善士不陷诳愚。是故此經唯約畢竟。斷煩惱道密意而說。不可由斯便能遮止。諸世俗道斷煩惱用。由此已釋此勝彼經。謂約無余永無退失。斷惑聖道密意說故。如世間說食此食已。終無變吐名食此食。燒此物已終不複生名燒此物。非後變吐及後生者。非食非燒但約畢竟。無變生說此亦應然。若不爾者所斷煩惱。後若更生于正斷時應不名勝。雖非永勝暫勝非無。如何引斯證無實斷。有身見等未永斷時。貪嗔等叁必未斷者。此于我說理亦無違。此約有頂密意說故。謂有頂地見惑先斷。後時方斷修所斷惑。此約無余斷見惑已。後時方斷修斷惑說。既密意說不可爲證。此經決定是密意說。以即于此複作是言。若于叁法未已斷者。必不能斷有身見等。何謂叁法。一非理作意。二習近邪道。叁心下劣性。是謂爲叁。然必無能先斷叁法。後時方斷有身見等。以見道前無彼治故。證知此經是密意說。此于先伏說已斷聲。後見道現前實斷身見等。正理論者作如是言。依世俗道亦能斷惑。以有教理分明證故。且有教者。謂契經言。汝等若能永斷一法。我保汝等得不還果。一法者何。謂有身見。此經意說。先離欲者入谛現觀斷有身見。現觀滿時得不還果。非先未離欲界貪者。現觀滿時得不還果。故世俗道實能斷惑。若彼意謂。斷身見已後時漸得不還果。證依如是義密說此言。非斷身見時得不還果故。此亦非理。若依此說經亦應言得應果故。謂斷身見于後時中。亦漸次得阿羅漢果。然契經中不作是說。故知但約先離欲者。入谛現觀斷有身見。現觀滿時得不還果。密作是說亦得成證。然于聖谛現觀位中。無不得果而退出義。又彼無容更得余果。故說汝等若斷身見。我保汝等必得不還非無間得。故無有過理必應爾。以余經中世尊亦說。得第四定後入現觀得不還果。謂契經言。彼由如是屍羅圓滿。能離諸欲惡不善法。廣說乃至。具足安住第四靜慮。彼由如是等持圓滿。于苦聖谛如實見知。廣說乃至。得不還果。若謂豈不即此經言。彼由如實見知四谛。便能永斷五下分結。若彼先離欲界染時。已能實斷欲貪等結。則不應說先離欲者。今聖道起方斷彼結。非先已斷有更斷義。故所引教爲證不成。此亦不然。此經意顯爾時唯得不還果故。謂諸漸次得不還者。爾時必斷五結無余。爲令了知先離欲者。入谛現觀唯得不還。故說爾時斷五下結。此言意說便能斷盡。非謂今時能總斷五理必應爾。以見道力不能無余斷貪嗔結。要無余斷方證不還。由此定知先離欲者。已能實斷二下分結。爲顯彼見谛唯證不還故。說彼今時斷五下結。或此意顯彼于今時。斷彼更生密作是說。謂若不入聖谛現觀。彼異生類雖斷貪嗔。後時定應還退失故。或此于遠假說近聲。如說王今從何來等。謂雖先斷貪嗔二結。而同世俗說今便斷。如王至此久離所從。而假說今從何來等。或彼叁結入現觀時。所有離系得無漏得。貪嗔二結得永不生。故說爾時斷五無失。若謂雖說得第四定後入現觀得不還果。而不定說斷伏下地。如何定知彼下地惑。皆已實斷得非唯伏現纏。此不應疑。以此經說得不還故。不可說言後漸方得。先已破故。又先已說離欲異生。亦如聖者生上地故。謂唯能伏下地煩惱。便生上地非所極成。唯能實斷下地煩惱。便生上地是所極成。故于此中不應猶豫。如是名爲有教證。故知世俗道亦能斷惑。言有理者。謂煩惱力能系縛自身。令界地別故。若欲界惑得未實斷。有能往生色無色界。則諸煩惱應無功能。縛界地生令有差別。若謂未伏下地煩惱必不生上是彼功能。此亦不然。雖伏此地所有煩惱亦生此故。謂有能伏有頂煩惱。然複得生有頂地故。然依自地起世俗道。亦能製伏自地煩惱。如不淨觀持息念等。亦伏自地現行煩惱斷煩惱得。要于此地諸煩惱中。得解脫道製伏煩惱令暫不行。工巧威儀亦有此力。況善心起而無功能。如住此間能伏八地。所有煩惱令不現行。于有頂何緣獨不能製伏。彼定應許如是理趣。若不許然諸有已離無所有染。期心不起入谛現觀。證無學者如何不伏有頂煩惱。便起斷彼聖道現前。故住此間必于有頂有伏煩惱。善方便智既不可說。不斷有頂諸煩惱得。唯由伏彼煩惱現行便不生彼。于下八地例亦應然。由此定知諸世俗道。亦斷煩惱其理極成。又應諸預流得生無色故。若伏下地即得上生。有諸異生先伏二界。後入見道現觀滿時。應得預流非不還果。叁界修惑許具縛故。見道非彼斷對治故。彼住果位若致命終。決定應許生無色界。下二界惑先已伏故。若生彼已斷欲等惑成阿羅漢。便違契經。如契經言。有五聖者此處通達此處究竟。非彼聖者有決定因。要還此生方證圓寂。若謂既說極七返有故。定從彼還來此生理亦不然。此言唯約欲界人天密意說故。甯知七返約欲界說。唯約欲界修斷惑斷。立家家等名差別故。謂斷五種下分結故名不還果。于下分中欲貪嗔恚。及癡薄故名一來果。不還果向名爲一間。一來果向名爲家家。此既唯約欲修惑斷立差別名。故知但依欲界修惑。都未斷位立七返有。若依未越此地煩惱立七返生。則知但于所未越地受七返有。故七返有非色無色。又先已離二界貪者。不應建立七返有名。以彼唯是利根攝故。極七返生鈍根攝故。又彼所說違自宗經。非彼宗經許七返有。或容有受第八生義。色無色界生處極多。于彼無容極唯七有。又彼天處滿第七生。決定無容還來生此。是則還與契經相違。故契經言。有五聖者此處通達此處究竟。又七返生非必定受。極聲唯說極多者故。預流往彼受第二生便般涅槃。亦此通達彼處究竟。定違前經。是故必無唯伏下地所有。煩惱便得上生。既諸異生有上生理。知世俗道亦能斷惑。有作是執。諸有先離欲界貪者。後入見谛道現觀時得預流果。欲貪嗔恚雖不現行。而有彼得恒隨縛故。即彼複謂道現觀時。雖必定得預流果證時極促故。諸契經中不作是言。先離欲者道現觀位證預流果。又作是說。谛現觀俱得不還者。此于無間立以俱聲。如契經說。諸有情類生無想天。後想起俱便從彼沒。複作是言。道現觀位得勝道故。離欲界貪即于爾時得不還果。如是一切前後相違。如幼稚童自室言故。謂彼若說先離欲者。道現觀時得預流果。欲貪嗔恚雖不現行。而有彼得恒隨縛故。則不應說道現觀位得勝道故。離欲界貪即于爾時得不還果。以必不可道現觀時。雙得預流不還果故。若後門是應舍前門。若前門是應舍後門。前後相違無俱是故。若彼意謂如上地道現在前時。必定應修下地攝道。以殊勝道現在前時能修劣故。此亦應爾道現觀位得勝道故。離欲界貪故。于爾時得不還果。此不應理。所以者何。彼宗不立有未來故。執離法外無別得故。不現行道能離欲貪。及嗔恚結理不成故。見道不能斷修斷故。二道無容俱現前故。又彼所說道現觀位得勝道者。其體是何。非于爾時有余勝道。可正顯示爲此所得。既不能說所得道相。甯說此道能離欲貪。而說爾時得不還果故。彼所說但率己情。又不應謂道現觀時。雖必定得預流果。證時極促故。諸契經中不作是言。先離欲者道現觀位證預流果。亦不應說谛現觀俱得不還者。此于無間立以俱聲。所以者何。阙一來故。預流果後必先證得一來果故。非預流無間即證不還果。契經應言先離欲者。道現觀位證預流果。谛現觀俱得一來果。從此無間方得不還。而不說然故不應理。故彼論者于正法義。背面而住經述己情。不可與其考量正理。傍論已了應辯本義。本說諸位善根相生。前既已說金剛喻定無間。必有盡智續生。盡智無間有何智起。頌曰

　　不動盡智後　　必起無生智

　　余盡或正見　　此應果皆有

　　論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智起。此智是彼本所求故。必與盡智俱時而得。謂彼求得順諸所解。若無便有入涅槃障。諸阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動法金剛定後。得無生智而未現前。盡智無間方得現起。除先不動余阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智後容退故。謂若先是時解脫性。雖于因位雙求二種。而至極果容有退故。金剛喻定正滅位中。不得無生唯得盡智。故盡智後盡智現前。或即引生無學正見。先不動法無生智後有無生智起。或無學正見此無學見。一切應果之所共有猶如盡智。故金剛定正滅位中。一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故盡無生二智無間。或有即起或未現前。于此位中總略義者。若先不動初起盡智唯一刹那。次無生智亦一刹那或有相續。若時解脫初起盡智。或一刹那或有相續。此二所起無學正見。皆無決定刹那相續如前說。彼非正求故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【14】個分章。