《阿毗達磨順正理論》六十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯聖賢品第六之十一

　　如說沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰

　　淨道沙門性　　有爲無爲果

　　此有八十九　　解脫道及滅

　　論曰。言沙門者。能永息除諸界趣生生死魑魅。或能勤勵息諸過失。令永寂靜故名沙門。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。種種惡不善法雜染過失。廣說乃至。故名沙門。沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體非世俗道。以能無余究竟靜息諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處染而非真沙門。以諸過失尚有余故。暫時靜息非究竟故。既無漏道是沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體通有爲無爲。此果佛說總有四種。謂初預流後阿羅漢。道類智品。是謂有爲預流果體。見斷法斷。是謂無爲預流果體。道類智品或離欲界第六。無漏解脫道品。是謂有爲一來果體。見斷法斷。及欲界系修所斷中前六品斷。是謂無爲一來果體。道類智品。或離欲界第九無漏解脫道品。是謂有爲不還果體。見斷法斷欲修斷斷。是謂無爲不還果體。盡智無生智無學正見品。是謂有爲阿羅漢果體。叁界見修所斷法斷。是謂無爲阿羅漢果體。然薄伽梵于契經中。但說無爲沙門果體。如說雲何名預流果。謂斷叁結。乃至雲何阿羅漢果。謂已永斷貪嗔癡等。豈不不還果已許永斷嗔。此亦無違釋義別故。此中意說。淨除一切煩惱垢者。斷名永斷非尚有余。煩惱垢者少無余斷得永斷名。然余處說遍知。雲何謂永斷貪。乃至廣說。此中意說。若一切種及一切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能緣即名永斷。唯見苦斷諸法斷位見苦斷法。已斷自性未斷能緣。見集斷法已斷能緣。未斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂見滅斷等十一惑中。隨一部永斷。由此具顯有九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說沙門果體。唯是無爲由教理故。教如前說今當辯理。以諸有爲是可壞故。不可保信沙門果體。是可保信故唯無爲。且教不然准前釋故。謂前處處已作是釋。非彼所引有余意經。可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂斷叁結。而不言唯如四修定中現法樂住。定謂經說此是初靜慮。然實此定理亦通余。故不言唯顯有別意。此經亦爾不應固執。若謂有余經說現法樂住通四靜慮。此不爾者。理亦不然與彼同故。謂余經說六法永斷。名爲預流豈唯叁結。又預流者。理實亦應有邊執見及貪等。斷此非預流果無別證因。由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經。證唯無爲是沙門果。理亦非理。若無顛倒智望無爲法最可保信故。謂觀行者如實智生。能自了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。以能顯了無倒義故。由此定知四沙門果。其體通攝有爲無爲。複有至教證沙門果亦通有爲。如契經說。根到彼岸爲緣顯了。果到彼岸果到彼岸爲緣顯了。補特伽羅亦到彼岸。唯依有爲法立補特伽羅。補特伽羅由果顯了。故知果體亦通有爲。然譬喻宗理最不可依。無爲立補特伽羅。彼執無爲無有體故。不應無體法爲立假者因。謂彼執無爲唯不轉爲相。故不可依托立補特伽羅。若謂但依彼得建立。得是道故必是有爲。由此應知依向果道。建立八種補特伽羅。補特伽羅既依道立。道體通向果果豈唯無爲。又設劬勞求得名果。果位攝道既是所求。如何可言彼道非果。如何知道亦是所求。以契經中有伽他說

　　智人居靜室　　勇猛谛思惟

　　求八解叁明　　證慢掉盡故

　　又契經言。無相心定以解爲果。解體即是盡無生智。定即沙門此即顯成。阿毗達磨說沙門果體。通有爲無爲。理教顯然不可傾動。然經但說果是無爲。以此無爲唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果。道通沙門故略不說。或以無爲法是果非有果。道通二種故略不說。或無爲法離有爲過。爲令欣樂是故偏說。或此唯說無爲果。經是有余言不應封執。謂此唯說叁結斷等。不遍說余煩惱斷故。如契經說。心速回轉精進能證無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想非余不然。應知此經亦複如是。如由別意唯說無爲爲沙門果。亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十九。皆解脫道擇滅爲性。謂爲永斷叁界煩惱。有八十九無間道起。見道所攝其數有八。法類智忍各有四故。修道所攝有八十一。九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生。八十九解脫道亦有爲沙門果。是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無爲沙門果。是彼離系士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性。亦攝解脫道諸無間道。亦彼等流士用果故。應無間道亦是有爲沙門果攝。不爾且非諸無間道。一切皆是解脫道果。雖有是者。而但可言。無間道力解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。及非此力謂有余時余加行力所引起故。或有畢竟不複生故無相類失。何故契經說。沙門果非八十九唯說四耶。豈不已言經有別意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非余。設有退失未死還得故。有余複言。唯此四位。如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯上中品貪等勢力。往惡趣生非下品故。或有本有二。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。故唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二類。一者無記。二者不善。初越二種後越無記。一來不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有余師言。非薄伽梵于八十九不現證知。然唯說四沙門果者。頌曰

　　五因立四果　　舍曾得勝道

　　集斷得八智　　頓修十六行

　　論曰。若斷道位具足五因。佛于經中建立彼斷。及與斷得俱時而生。淨解脫道爲沙門果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。叁總集斷。謂一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。余位不然故唯說四。若唯淨道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰

　　世道所得斷　　聖所得雜故

　　無漏得持故　　亦名沙門果

　　論曰。且無漏道所得擇滅。沙門果攝其理極成。得二果時諸世俗道。所得擇滅體數甚少。與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是故于此以少從多。俱說名爲沙門果體。謂世俗道得二果時。此果非唯以世俗道。所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。雲何一來果。謂斷叁結薄貪嗔癡。雲何不還果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名爲沙門果體。如故人物王印所印。不複名爲能集者物。此亦應爾故亦名沙門果。有余師說。此滅當爲金剛喻定。真沙門果故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離系果。是彼士用果名彼果無失。有余複說。由此無爲因沙門性增上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷煩惱時。亦修治彼沙門性故。此中上座作如是言。理必應無已見谛者。用世俗道斷煩惱義。由彼能見一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。由此諸聖理必不應。以有攝法出離諸有。有余複說。如有少年憙自嚴身耽欲樂淨。彼頸被系狗蛇人屍膖爛蟲蛆。臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心。未若衆聖厭惡諸有。而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜。故聖于有如無想定此非真過。所以者何。且彼如何許諸聖者。見諸有境如熱鐵丸。于有境中已斷樂倒。而于有漏行生此是樂覺。爲欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸聖者。厭諸有境劇厭叁屍。于有境中已斷淨倒。而于有漏行生此是淨想。于極臭處如爛糞泥。女人死屍好習近故。由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣。習近女時由失正念。于斷惑位正念現前。是故不應引之爲例。此亦非理違所說故。謂彼所言違如是說。聖如所見無別異行。又諸聖者安住正念。雖見諸行體皆是苦。而于其中亦生樂覺。如契經說。受樂受時如實了知受于樂受。若謂聖者暫時覺樂余亦應然。于上地境亦暫時觀爲靜等故。非聖觀有猶如涅槃。發起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等相。厭離下地粗動等法。世尊亦說以有出有。如說聖者以色出欲無色出色。恐謂無能出無色者。故佛重說諸有所作。諸有所思滅皆能出。又我宗說諸有聖者。以世俗道離下染時。以上世定爲首觀察起靜等覺。非以上生甯可責言。如何聖者于諸有境起靜等覺。聖厭有生非有德故。又有至教證諸聖者。于世定中起靜等覺。如契經說。具壽舍利子。速往盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者于此滅定覺樂靜故。便于涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。從定起高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅少流轉。尚有如是樂靜二相。況涅槃中流轉總滅。或即滅定假說涅槃。以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙。謂薄伽梵說滅定已複言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故。可以對余挍量勝劣。又漸損減契經中言。如是四種寂靜解脫。超一切色無色所收。我說苾刍修彼定者。從彼定起必應唱言。如是定中極爲寂靜。故不可說唯有頂地。善有漏定寂靜非余。若謂不應緣暫靜等。起靜等想便能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法。無或寂靜不寂靜義。豈可說言厭欲界法觀初靜慮。爲靜等時非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。能暫思惟自地不淨。雖爲自地煩惱所縛。而亦能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼。觀上永脫下地災橫非下所縛。勝定現前而不。能斷下地惑得。故汝不應不生歡喜。然愚夫類于無想天。執爲真實究竟出離。于無想定方能發起。聖者于彼不執出離。故無想定聖者不起。更以余想不能起故。由此彼喻于證無能。是故極成有學聖者。以世俗道亦能斷惑。有作是說。以契經中說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷惑。此不應理。以彼經中約次第者密意說故。由此即彼契經中說。且有一…

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