《阿毗達磨順正理論》六十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁類于諸行中。如理思惟。乃至廣說。理必應爾。以余經說得四定者入見谛故。不可才遇義缺減經。便興固執撥余聖教。以諸聖教有多差別。無一經中具衆義故。謂諸聖教略有二種。于義有了有不了故。又無所待有所待故。又說世俗勝義谛故。又總相說別相說故。又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。如是等類有無量門。有契經中雖有所說。非離余說義可顯了。且如經說于諸行中。如理思惟義猶未了。何等爲行行有多種。謂契經說無明緣行。又契經說。入息出息尋伺想思名身等行。又契經說。欲等名行即八斷行。又契經說。諸行非常即有漏法。又契經說。一切行無常此經意說一切有爲法。又說壽行此即命根。如是等行有無量種。于諸行境如理思惟。爲欲界系爲色無色。爲叁界系爲無漏攝。爲在何地分位。如何此如理言。爲顯何義如何生起。何故名世複以何緣名爲第一。何故所緣以行聲說。于能緣上說作意聲。以思惟名自作意故。如是等類皆可推征。故聖教中必應有處。具釋諸法自性名等。以薄伽梵爲欲攝益所化有情。觀處觀時觀根性等。種種差別隨應爲說爾所法門。非一經中見有具說。故離欲說義難顯了故不應說。以契經中說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷惑。如是已說依世俗道。斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已說。即此複有差別名耶。亦有雲何。頌曰

　　所說沙門性　　亦名婆羅門

　　亦名爲梵輪　　真梵所轉故

　　于中唯見道　　說名爲法輪

　　由速等似輪　　或具輻等故

　　論曰。依世俗理則諸沙門異婆羅門。如契經說。應施沙門婆羅門等。依勝義理則諸沙門即婆羅門。如契經說。此初沙門乃至第四。在正法外無真沙門及婆羅門。乃至廣說。以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故沙門體即婆羅門。如說能遣除惡不善法。廣說乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟爲令他覺。轉此授彼故名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處說名法輪。以阿若多憍陳那等五苾刍衆。見道生時地空天神即傳宣告。世尊已轉正法輪故。如何見道說名爲輪。以速行等似世輪故。如聖王輪旋環不息。速行舍取能伏未伏。鎮壓已伏上下回轉。見道亦爾故名法輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取前舍後。見道亦爾舍苦等境取集等故。此則顯示見四聖谛。必不俱時如聖王輪。降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾能見未見能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪上下回轉。見道亦爾觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻毂辋。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念。似世輪輻。正語正業正命似毂。正定似辋故名法輪。毗婆沙師本意總說。一切聖道皆名法輪。以說叁轉叁道攝故。于他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初故說法輪。唯是見道諸天神類。即就最初言轉法輪不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說叁道皆名法輪故。唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉故。經說彼見道生時名轉法輪非余不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪。本由世尊故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪。轉至他身故名爲轉。若異此者天神應說。菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在。婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如余雜染無勝能故。此中思擇四沙門果。何沙門果依何界得。頌曰

　　叁依欲後叁　　由上無見道

　　無間無緣下　　無厭及經故

　　論曰。前叁果但依欲界身。得阿羅漢果依叁界身。前之二果未離欲故非依上得。理且可然。第叁雲何非依上得。已離欲者亦可得故。由理教故。且理雲何。依上界身無見道故。非離見道已離欲者。可有超證不還果義。何緣上界身必不起見道。且依無色無容聽聞無我教故。離聞此教必定無容入見道故。又彼界生不緣下故。見道先緣欲界苦故。由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多病親友乖離。違境既多厭心增勝。若生色界與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無病無貧無離。違境既無厭心微劣。非厭微劣能入見道。能引見道勝厭無故。依色界身不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者現有厭故。如契經說。勿怖大仙彼焰必無來近此理。燒梵宮已于彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又于余處有伽他言

　　聞有長壽天　　具妙色令譽

　　而心懷怖厭　　如鹿對師子

　　此怖厭言顯怖即厭。即于彼處顯此義言。爲厭所纏心處于厭。如契經說。爲著所纏心處于著。此亦如是先未了相。爲厭所纏彼心爲厭所隨縛故。後已了相雖處厭中。而不爲厭之所隨縛。是謂此中怖厭別義。實怖與厭相差別者。謂矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀彼相心不欣欲。情樂棄舍故名爲厭。欲界具二上界唯一。又此二體差別雲何。不審察爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。若引棄舍心背名厭。有余師說。恐爲衰損心欲捐舍是名爲怖。欲捐舍故于彼境中。心不生欣是名爲厭。今觀此經所說怖者。是恐自害被損壞義。世間亦見有如是言。但擲器來勿怖其破。由此理證上界無見道。教複雲何。由契經說故。經言有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是證圓寂初方便故。經既不言彼處通達。故知見道上界定無。已說學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有雲何。頌曰

　　阿羅漢有六　　謂退至不動

　　前五信解生　　總名時解脫

　　後不時解脫　　此從見至生

　　論曰。于契經中說阿羅漢。由種性異故有六種。一者退法。二者思法。叁者護法。四安住法。五堪達法。六不動法。然余經說無學有九。謂初退法後俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達磨唯說有六種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝性。說彼修集此種性時。謂有一類由他緣力。方于佛法至誠歸趣。彼極少時取少分相。便乘速進奢摩他力。所持慧光入無學地。于無學地趣入相中。彼先不能審谛取故。無有恒時尊重行故。信樂寂止背勝觀故。與順退法相隨順故。數失正念遠于道器。所獲勝德容數退失。如于聖教習誦究竟。由遇散亂病逸等緣。于習誦文不能記憶名爲退失先所習誦。由此譬喻應知退法。言思法者。謂有獲得如是類根。安住此根能于諸欲極多厭惡。由斯厭惡起自害思。或此類根雖性昧鈍。而多緣力之所集成。于加行中念力堅固。多住厭觀少有欣情。恒作是思勿遇病等。便于正念有所忘失。于加行中致有慢緩。由加行慢緩令我有退失。由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位。觀諸財寶追求貯積。守護受用咽棄等時。無不引生種種苦惱。彼審觀已由此苦緣。身命雖存都無勝用。又觀身器是糞穢車。避危就安攝養無益。猶如牢獄丘冢穢屍。愛樂此身豈名智者。由斯觀解起自害思。複有余師作如是說。彼類法爾禀斯種性。不顧身命耽求解脫。執刀自擬用以勵心。如說以刀扣于自頸。由斯勵己心得解脫。此類名爲思法種性。言護法者。謂有一類。恒于時愛心解脫中。系念現前專精防護。彼作是念。我且未能修習練根。達安住法但于時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類名爲護法。安住法者。謂離勝退緣雖不自防。而亦能不退。離勝加行亦不練根。多住處中故名安住。有余師說。彼所獲德非劣非勝故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根速達不動。有余師說。彼性能得一切功德故名堪達。然非一切功德之器。不動法者。謂有一類根性殊勝于行自在。于斷煩惱隨煩惱中得方便智。不爲一切隨順退法之所傾動具無生智。性不怯弱獲得第一安隱住處。內分力強勝觀行攝。于一切義殷重委解。已能善取漏盡地相。不護所證故名不動。有余複釋此六異相。謂六種性先學位中。初二阙恒時及尊重加行。然至無學思法少勤。護法唯有恒時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必退乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐捐。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。彼無退失自害自防。及修練根。故唯有二理實無定。然退應果唯從先來退種性退。乃至達不動唯堪達所能。立退等名約容有說。故六阿羅漢通叁界皆有。六中前五從信解生。即此名爲時愛心解脫。以一切時愛心解脫。故亦說名爲時解脫者。謂待時處補特伽羅。資具等合時方得解脫故。以所依止功能薄劣。要待勝時方解脫故。或複一切勝定現前。要待勝時是此時義。離系縛故名爲解脫。此即待時及解脫義。略初言故如言酥瓶。不動法性說名爲後。即此名爲不動心解脫。彼心解脫非惑所動故。亦說名爲不時解脫。以不待時得解脫故。或複勝定隨處隨時。隨所遇緣隨欲便起。離系縛故名爲解脫。即不待時及解脫義。有余釋此二差別言。以于暫時得解脫故名時解脫。後容退故以能畢竟得解脫。故名不時解脫。後無容退故此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。爲是先有爲後方得。不定雲何。頌曰

　　有是先種性　　有後練根得

　　論曰。退法種性。必是先有思法等五。亦有後得。謂有先來是思法性乃至不動。有先退法練根成思。至不動等多種差別。如理應思

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