《阿毗達磨順正理論》七十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁等。與出世法爲增上緣。由此五根說爲第四。根義既立能招惡趣。惡業煩惱不能屈伏。由此五力說爲第五力義既成。能如實覺四聖谛境。無疑慮故說七覺支在于第六。既如實覺四聖谛境。厭舍生死欣趣涅槃。故說道支以爲第七。于中一一辯其次第。如釋。經論應正思求今此論中思擇法相。于次第理無勞煩述。今于此中應辯覺分。幾唯無漏幾有漏耶。頌曰

　　七覺八道支　　一向是無漏

　　叁四五根力　　皆通于二種

　　論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯于修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增鄰近菩提。謂治有頂故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨摽覺支名者以最鄰近。菩提果故由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此爲上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然甯不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提。唯是無漏故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法。覺支後說定是無漏。若說在前便通二種。既覺支後方說道支。故八道支一向無漏。所余通二義准已成。謂覺分中前位增者。彼于後位勢用亦增。後位增者非于前位。故毗婆沙作如是說。從初業位至盡無生念住常增。乃至廣說。此叁十七何地有幾。頌曰

　　初靜慮一切　　未至除喜根

　　二靜慮除尋　　叁四中除二

　　前叁無色地　　除戒前二種

　　于欲界有頂　　除覺及道支

　　論曰。初靜慮中具叁十七。于未至地除喜覺支。于下地法猶懷疑慮。未能保信故不生喜。又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有說。一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經說彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地各叁十六。第叁第四靜慮中間。雙除喜尋各叁十五。前叁無色除戒叁支。並除喜尋各叁十二。欲界有頂除覺道支。無無漏故各二十二。如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。謂隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故有多種俱時起義。唯四念住必不俱生。以約所緣分爲四故。尚無二慧俱時而生。況有一時四慧並起。不可一慧約境分多。以若總緣法念住攝。必無一慧于一刹那。緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具叁十七。然于一念頓現在前。極多但容有叁十四。如是未至第二靜慮。極多但容有叁十叁。叁四中間極叁十二。前叁無色極二十九。欲界有頂極唯十九。一切皆除叁念住故。其中減者隨位應思。何故心王不立覺分。理亦攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者。心于雜染清淨分中。勢用均平無所偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用增強。是故不立。有余師說。覺分多緣諸法共相。心王多分緣自相生。是故不立。有余複說修習覺分。本爲對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能治法非心唯所。障治相翻而建立故。有說。覺分輔佐于覺覺是心所慧爲體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐于臣。所以心王不立覺分。有余師說。心導世間于界趣生輪回無絕。修習覺分爲斷生死。由此心王不立覺分。有余師說。無始時來心爲衆多。煩惱雜染馳散諸境。[怡-臺+龍]悷難調爲調伏心修習覺分。非所調伏即是能調。是故心王不立覺分。何緣諸大心所法中。唯立四法爲菩提分。實總攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者。由此叁種順清淨品。勢用增強可立覺分。想思觸欲于染分中。勢用增強故不別立。于假想觀勝解偏增。覺分唯攝順真實觀。由此勝解非覺分攝。有余師說。至無學位勝解方增。經但立爲無學支故。菩提分法有學位增。由此爲因力能引起叁菩提故。所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心。令于所緣易脫不定。覺分于境審谛觀察。令心專一與彼相違。是故作意非覺分攝。若爾甯立尋爲覺分。尋于境界雖策發心。而欲令心推求至理。非令于境浮飄易脫。于谛觀察有策發能。說此力能策正見故。由此作意不可例尋。有余師言。若染若淨初取境位。作意力增說爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故不立爲煩惱覺分。煩惱覺分要于至境。相續位中方增盛故。受于雜染清淨分中。勢用俱增故立覺分。由此流轉緣起支中立爲受支。及于還滅菩提分中立喜覺支。有余師說。受于雜染雖是增上。而與淨品作饒益事。亦有功能如旃荼羅。性雖鄙劣能與豪族作饒益事。故于靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支號。何緣叁受皆通無漏。覺分唯喜非余二耶。覺分所爲行相猛利。樂舍行相遲鈍故非。有余師言。樂舍二受爲輕安樂。行舍所覆相不明了。是故不立。何緣大善心所法中。唯立四法爲菩提分。實亦總是念住等攝。彼實總攝加行善故。然別立信勤安舍者。由此四種順覺強故。如何此四順覺用強。發趣菩提信爲上首。將修衆行信爲初基。清淨果因以信爲本。若無信者修趣不成。故立信根以爲覺分。有余師說。如清水珠置濁水中。水便澄潔令諸有目鑒衆色像。如是以信置心品中。能令俱生心品澄淨。由此能見四聖谛理。漸次增長成叁菩提。故信最應立爲覺分。勤于衆行遍能策發。令其速趣叁乘菩提。若無正勤雖已發趣。中間懈廢終無所成。是故立勤以爲覺分。有余師說。無始時來所以不能。見四聖谛都由懈怠。不樂聽聞如理思惟四聖谛理。勤能治彼令樂聽聞。如理思惟四谛理故。能見四谛速證菩提。故勤亦應立爲覺分。輕安息務令心調適。行舍正直令心平等。故能增長諸出世行。令其速趣叁乘菩提。故立安舍以爲覺分。有余師說。無始時來惛掉亂心不見谛理。由此不證叁乘菩提。輕安舍惛行舍止掉。由斯見谛速趣菩提。故此亦應立爲覺分。若爾慚愧自性善攝。于衆善品得白法名。亦應立爲菩提分法。彼不應立以無慚愧。唯與一切惡心相應。于散戒中爲勝障礙。于見谛理爲障力微。與彼相違名爲慚愧。自性善攝得白法名。雖于散戒有勝功力。而于定善爲助力微。菩提分中取順定善。助覺谛理故彼不立。若爾應立無貪無嗔。彼是善根自性善故亦不應立。以諸貪嗔六識相應。遍通五部是隨眠性。發粗惡業爲勝加行。斷滅善根障散善強違見谛劣。翻彼故立無貪無嗔。得善根名自性善攝。于散善業功力雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺谛理故彼不立。若爾不放逸應立爲覺分。不放逸故衆行皆成。佛每勸令修不放逸。亦不應立于散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等散善用強。非定位中此障用勝。翻對彼故立不放逸。但于五欲能防護心。令不馳散專修施等。故于散善力用雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺谛理故彼不立。若爾不害應立覺分。害能逼惱無量有情墮叁惡道。彼能治故亦不應立。害緣事生惱諸有情。障修散善不害翻此助定力微故亦不應立爲覺分。有余師說。大善法中若所治強。自性勝者立爲覺分余則不然。所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。謂助見谛如先所說。信勤安舍具足二義。慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不放逸一種唯阙自性勝。何緣欣厭非覺分耶。理實亦是念住等攝。彼實總攝加行善故。然不別立爲覺分者。由此二種行相相違。俱不遍緣四聖谛境。無一地位容恒現前。心品陜少。是故不立。有余師說。夫欣厭者。由慧觀境勢力引生覺分。謂能順生覺慧。義相違故不應別立。何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏。而于覺分一是一非。實亦俱通義如前說。然別立尋不立伺者。尋于聖道策正見強。由彼起時行相猛利。尋求谛理。有助見能立爲道支。伺則不爾。以行相起極微劣故。有余師說。二俱行時尋行相粗映蔽于伺。唯伺起位行相轉微。故覺分中不別立伺。策發正見自有正勤。何更立尋以爲覺分。勤策正見有異于尋。故道支中應並建立。謂勤策彼令速進修。尋力策令速觀聖谛。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立。何緣不立不相應行以爲覺分。彼于助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而于道輪有爲毂用。故于覺分不別建立。有余師說。二無心定能滅心故與覺相違。四相及得于所相成有遷成用。此于染淨起用平等。菩提分法順淨用增故不別立。何緣不立信爲覺及道支。初發趣時信用增上。已入聖位立覺道支。信于爾時勢用微劣。故不立在覺道支中。何緣于覺支立喜輕安舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道故。雲何順覺且修道中。地地各修九品勝覺。如如于谛數數覺悟。如是如是發生勝喜。由生勝喜複樂觀谛。如人掘地獲寶生喜。由生喜故複樂更掘。故喜于覺隨順力增。要由輕安息諸事務。及由舍力令心平等。方能于境審谛覺察。故立安舍在覺支中。雲何此叁不順于道。速疾運轉是聖道義。此于速運少有相違。並能令心安隱住故。何緣于道立尋戒支。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。雲何順道且見道中尋策正見。令于上下八谛境中速疾觀察。戒能爲毂成見道輪。令于谛中速疾回轉。故尋及戒俱立道支。此複雲何不順于覺。且尋于谛不寂靜轉。于聖谛理尋求相故。覺已見谛安靜而轉。故尋于覺少有相違。覺是相應有所緣境。所依行相戒此相違。故于覺支不建立彼。通運名道不可爲例。何緣覺分不攝聖種。分別論者許覺分攝。故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺分在家出家。俱能受行及有欣樂。聖種唯有諸出家人。受行欣樂在家有樂。必無受行故不別立。有余師說。若許聖種總是無貪如前已釋。若許第四體即是勤。在覺分中無勞征難。何緣證淨非覺分攝。實亦攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺分進修義增。數習方能證菩提故。四種證淨證得義增。見聖谛時漸頓得故。由此證淨非覺分攝。有余師說。此即信戒隨應亦在覺分中攝

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