《阿毗達磨順正理論》七十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之十六

　　修覺分時必獲證淨。此有幾種依何位得。實體是何法有漏無漏耶。頌曰

　　證淨有四種　　謂佛法僧戒

　　見叁得法戒　　見道兼佛僧

　　法謂叁谛全　　菩薩獨覺道

　　信戒二爲體　　四皆唯無漏

　　論曰。經說證淨總有四種。一于佛證淨。二于法證淨。叁于僧證淨。四聖戒證淨。且見道位見叁谛時。一一唯得法戒證淨。見道谛位兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。于何等法如何而得法證淨耶。謂唯于苦達唯有法。無實有情生決定信。如是次第見集谛時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。無內士夫生決定信。從此無間見滅谛時。亦唯如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。誠可遵求生決定信。從此次後見道谛時。兼于佛僧得二證淨。于佛相續諸無學法。得佛證淨于僧相續。學無學法得僧證淨。兼言爲顯見道谛時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有二種。一別二總。總通四谛別唯叁谛。全菩薩獨覺道。菩薩道者唯有學法。獨覺道者通學無學。若無漏信緣別法生名不雜緣。于法證淨若無漏信。兼緣佛僧名爲雜緣。于法證淨故見叁谛唯得二種。見道谛時具足得四。見道谛位爲于現前得佛法僧叁證淨不。非皆現得。見道谛時現行總緣諸道谛故。應知現在唯有雜緣一法證淨。乘此勢力修得未來多刹那信。于中有別緣佛法僧。或有總緣二叁寶者。諸別緣者名叁證淨。諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故。亦得叁谛法戒二種。道法忍等叁刹那中。未來唯修道谛四種。由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂于佛等叁種證淨以信爲體。聖戒證淨以戒爲體故唯有二。若七支戒實唯一者。如何覺分中實事有十一。應唯有十種或十六或多。以覺分中身語二業。說有差別及相有異。正命一種雖有別說。離身語業無別體相。依有別相前覺分中。說言實事有十一種。雖身語業一一有多。然種類同故各立一如四念住。前叁證淨謂慧與信。若不雜緣隨所緣別。雖有多種而類同故。各立爲一此亦應然。今證淨中依身語業聖戒相等。及契經中同說不缺。不穿等故總立爲一。隨身語業類別分二。聖戒相同總立爲一。故二與一無相違過。爲依何義立證淨名。如實覺知四聖谛理故名爲證。正信叁寶及妙屍羅俱名爲淨。由證得淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名爲淨。屍羅不是清淨相攝甯立淨名。此四皆是清淨相攝。離不信垢破戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢無漏故立淨名。此四何緣次第如是。余叁以佛爲根本故。佛于正說有功能故。于彼證淨立在最初。正說功能由悟法故。于彼證淨立爲第二。現觀法藏唯聖僧故。于彼證淨立爲第叁。觀法藏能依聖戒故。聖戒證淨立在最後。有言。佛是正說法師。是故最初立佛證淨。佛何所說愛盡涅槃。是故第二立法證淨。爲誰說法爲向果僧。是故第叁立僧證淨。僧依聖戒而得建立。是故第四立戒證淨。有說。此四猶如導師。道路商侶及所乘乘。故說此四次第如是。經言。學位成就八支。無學位中具成就十。學位亦成正脫正智。何緣于彼不建立支。正脫正智以何爲體。頌曰

　　學有余縛故　　無正脫智支

　　解脫爲無爲　　謂勝解惑滅

　　有爲無學支　　即二解脫蘊

　　正智如覺說　　謂盡無生智

　　論曰。有學位中尚有余縛。未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解脫智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助用。在有學位既有余縛。雖有解脫無勝助用。無勝解脫故彼勝智亦無。故此二支非在有學。無學已脫一切縛故。依內解脫生二智故。有勝助用理可立支。有學不然故唯成八。解脫體有二。謂有爲無爲。有爲解脫勝解爲體。無爲解脫惑滅爲體。前複有曰說學無學。依十聖身說名爲學。依第八聖立無學名。唯有爲中無學解脫。可得建立爲解脫支。惑滅無爲無支用故。支攝解脫複有二種。謂時不時有差別故。有說。慧心有差別故。應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說。非唯勝解得此蘊名。若爾是何。謂真智力能永除遣貪及嗔癡。即心離垢名解脫蘊。以何爲證。如契經言。雲何解脫清淨最勝。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊未滿爲滿。已滿爲攝修欲勤等。此何所證。若唯勝解是解脫蘊。經不應言。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊乃至廣說。由此證知即心離垢。名解脫蘊非唯勝解。此不成證。謂經亦說。雲何名心清淨最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至安住第四靜慮。于等持蘊未滿爲滿。已滿爲攝修欲勤等。非心離垢即名等持。差別品中已廣成立。如由欲等衆行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心清淨。等持令心離穢濁故。非心離垢即名等持。如是亦由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。解脫圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁故。非心離垢即名解脫。故我所立不違契經。又如增上慢相應邪勝解名邪解脫。不可說此即增上慢所染汙心。如是離此慢相應正勝解名正解脫。不可說此即是離慢所得淨心。又若此中即心離垢。名解脫蘊無別解脫。經不應前說心清淨最勝。清淨離垢義無別故。又此經說。解脫蘊言。理實亦非唯是勝解。意取勝解及同聚法。總說名爲解脫蘊故。由此彼說非唯勝解。名解脫蘊于我無違。是故所言二解脫蘊。體是勝解其理極成。如是已說正解脫體。正智體者。謂顯正見。如前覺說即盡無生。前名菩提今名正智。所言無學心解脫者。心于何位正解脫耶。爲于未來現在過去。頌曰

　　無學心生時　　正從障解脫

　　論曰。如本論說。初無學心未來生時從障解脫。且應思擇本論此文。說未來言應成煩重。說生時言義已顯故。此責不然。隨問答故。謂先問者問無學心。于何世中正得解脫。是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切。複爲簡別言是生時。或但應言生時解脫。然或有謂生時是現在。爲遮彼故言未來生時。現是已生非生時故。或就相續立解脫名。則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名。則唯生時名正解脫。爲別顯二義說未來生時。諸煩重言必顯別義。理應推究無容非撥。依如是義故有頌曰

　　文于義已足　　而複說余言

　　非無義有文　　應思求別義

　　雖于此位諸所有蘊。皆得解脫而但說心。然不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨法中心爲主故。雖無有我而可于心。假說縛者脫者等故。若已說勝義已說余。或于此中如舉喻法。舉心一法令類思余。雖諸學心亦于生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無余斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫非相續解脫。應作四句。有學無漏無學世俗。無學無漏余世俗心。如次應知四句差別。此中雖舉正生刹那。而實未來皆得解脫。與正生者生障同故。依此勢力所修未來。世俗善根亦得解脫。依淨相續彼得生故。爲重顯示初無學心。未來生時從障解脫。是故本論複作是言。謂無間道現趣已滅。及解脫道現趣已生。爾時無學心名從障解脫。無間道者。謂金剛定並定眷屬。臨過去位立以現名。次後施設過去名故。趣已滅者顯在正滅。鄰次必入已滅位故。解脫道者。謂初盡智並智眷屬。臨現在位立以現名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正生。鄰次必入已生位故。言爾時者。謂正滅生時。無學心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩惱障。色無色界感生果業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師鹹作是言。業于得忍不還應果極爲障礙。作如是釋本論所言。則已釋經心解脫義。道于何位令生障斷。頌曰

　　道唯正滅位　　能令彼障斷

　　論曰。唯言爲顯正滅非余。如生未生道俱解脫。非滅已滅俱令障斷。甯知正滅位能斷障非余。以說道正生正從障脫故。道未生位未得解脫。道已生位已得解脫。俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得正脫名。故正滅時道能斷障。于前後位斷用定無。如何未生亦名解脫。與正生者生障同故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫。或如正起初無學心。有得正生名正解脫。如是彼類未來所修。無漏心等有得起故。定不生法尚得名爲正得解脫。況當生者。此中所說正解脫言。顯已解脫心今正得解脫。如是所說豈不相違。已解脫言據自性解脫。今解脫言據從障解脫。所望各異何義相違。或已解脫言據本有解脫。據在身行世說今解脫言。由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶。不爾要勤破生障者。有余師說。正解脫時亦得名爲心已解脫。性是已舍煩惱障故理必應然。以解脫道依無煩惱相續轉故。已出障故名已解脫。今行世故名今解脫。由此所說互不相違。經說。心從貪今得解脫。此所言解脫其義雲何。爲是令心與貪相離。爲令貪性不複緣心。心名有貪爲相應故。爲所緣故。爲得隨故。若相應故應唯染心名得解脫。便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應。必定無容令此離彼。心應畢竟不解脫貪。若所緣故應染汙心亦得解脫。理不應說貪相應心名爲解脫。又彼貪性若緣此心。無暫不緣及余緣義。如何可說心脫彼貪。若得隨故應有學心亦名有貪。依止貪得所隨相續而現起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解脫。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與貪相應者名有貪心。若不相應亦不爲貪。同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫。即立解脫唯不染心。然不染心總有四種。謂有漏中分善無記。及無漏中分學無學。言離貪心今解脫者。今解脫有二。謂行世相續諸有漏心。一切皆有相續解脫。加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心一切皆有行世解脫。無學攝者亦許兼有相續解脫。諸有說言。若心悟入清淨安住得解脫者。應知此辯行世解脫。諸有說心正善解脫者。應知此辯相續解脫。諸有說言阿羅漢果成就正智及正解脫。如是名爲正解脫滿。應知此辯自性解脫。由阿羅漢二解脫滿。故說名心正善解脫。謂諸聖道皆名正性解脫。依彼名正解脫。諸阿羅漢證無缺減。故說彼心正善解脫。如是所辯二解脫中。諸染汙心皆無容有。故彼不可名得解脫。外離染者可具說二。謂正…

《阿毗達磨順正理論七十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…