《阿毗達磨順正理論》七十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁解脫及邪解脫。然不可說心正解脫。由彼身中阙聖道故。亦不可言心不解脫。于當地染具足離故。又雖許彼有正解脫。不許名心正解脫者。非如聖者如理轉故。謂若諸聖于五部結。能正分析漸次而斷。是故說名心正解脫。外離染者于五部結不正分析。總以世道俱時而斷故。雖斷結而不應名心正解脫。然許名爲正解脫者。以實能斷諸邪縛故。如世尊言。貪等煩惱雜染心故令不解脫。由此證知貪等斷故。不染汙心名得解脫。如濁水滅後水生時。離濁澄清名爲淨水。如是與染俱行心滅。依淨相續諸心轉時。離縛而生名爲解脫。未離染者不染汙心。依有染身似變異轉。如雜血乳不名解脫。諸有學心雖是無漏。而由相續不清淨故。非如無學心名相續解脫。如依病眼有昧識生。眼無病時發明淨識。而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續。依之雖有善淨識生。由煩惱力不明利轉。離煩惱時識便明利。由彼相續順煩惱生。故能依心不名解脫。若彼相續違煩惱生。此能依心方名解脫。故離染者身相續中。不染汙心所依相續。昔被貪等之所損害。今離貪等故亦名今解脫。若與貪等相應之心。必不可令解脫貪等。故依正理諸論師言。唯離貪心今得解脫。分別論者作如是言。唯有貪心今得解脫。如有垢器後除其垢。如頗胝迦由所依處。顯色差別有異色生。如是淨心貪等所染。名有貪等後還解脫。聖教亦說心本性淨。有時客塵煩惱所染。此不應理。刹那滅法如器垢除不應理故。謂垢與器俱刹那滅。不可轉有垢即成無垢器。但緣合故有垢器滅。無垢器生名器除垢。又器與垢非互爲因。容可計爲垢除器在。貪心相望必互爲因。如何從貪心可解脫。又道與惑有俱行過。謂彼不許實有去來。不可言心住彼解脫。若于現在有有貪心。道複現行令心解脫。豈不道惑俱時現行。過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠。說與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應。說何有貪心今時得解脫。又隨眠體彼執非貪。以彼自言貪是纏故。爲說何等名有貪心。而言今時從貪解脫。故彼所說朋助惡宗。又彼不審思引頗胝迦喻。理實彼體無異色生。隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形。如是亦無攬他顯理。而共于彼見異顯色。隔彼見他所依顯故。設許彼體有異顯生。亦不應言頗胝迦寶。本體恒在有異色生。前余色俱頗胝迦滅。後與余色俱新生故。由此彼喻輕爾而立。所引至教與理相違。故應此文定非真說。且應征诘諸有染心。雲何名爲本性清淨。彼言心性本是不染。若爾與染心所相應。爾時此心轉成染者。是則煩惱應轉成淨。由與清淨心體相應。此彼別因不可得故。又心性淨理無被染。先後與俱皆不成故。謂若先有自性淨心。後煩惱生方被染者。應淨心體非刹那滅。若先有惑後淨心生。被先已生惑所染者。應此惑體非刹那滅。若心與惑俱時而生。則不應言心本性淨。有時客塵煩惱所染。許心與煩惱是一時。生一果一等流一異熟法。而說心本淨煩惱爲客塵。是戾正言非應理論。又于叁世推征煩惱畢竟無力能。染淨心過去未來無作用故。現在俱墮一刹那故。又若說心以淨爲性。後與煩惱相應位中。轉成染者應失自性。既失自性應不名心。故不應說心本性淨。有時客塵煩惱所染。若抱愚信不敢非撥言此非經。應知此經違正理故非了義說。若爾此經依何密意。依本客性密作是說。謂本性心必是清淨。若客性心容有染汙。本性心者。謂無記心。非戚非欣任運轉位。諸有情類多住此心。一切位中皆容有故。此心必淨非染汙故。客性心者。謂所余心。非諸有情多分安住。亦有諸位非皆容有。斷善根者。必無善心。無學位中必無染故。此心有染非唯淨故。如言。河水本性澄清。有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中。住本性時說名爲淨。住客性位容暫有染。此釋與教正理無違。甯雜染心本性是淨。至除染位名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心。非但貪俱者此不應理。非心隨得可名有貪。補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得所得法。不令屬余法但令屬有情。故諸有情由得勢力名爲有戒。有貪者等心心所等法。則不然要與彼俱方名有彼。若異此者諸有貪心。亦應得名有嗔癡等。有嗔等者應名有貪。又尋得俱諸心心所。應皆可說名爲有尋。則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說先說者何。謂應有學心亦名有貪故。許亦何過。若是有貪應是所斷。非真對治不應聖者爲永斷貪。修有貪心爲真對治。又如佛說有尋伺言。依尋伺相應非彼得俱起。如是佛說有貪心言。唯依貪相應非貪得俱起。若爾有漏及有隨眠應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾。以諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通多釋。謂隨增漏與漏法同。俱得名爲有漏法故。若于是處隨眠隨增。及隨眠相應名有隨眠故。又諸有爲法隨因緣生滅。不隨因緣本性轉變。若此法性隨因緣生。即此法性隨因緣滅。非貪勢力令不染心轉成染汙。但有自性染汙心起與貪相應。由貪相應得有貪號。心性是染本不由貪。故不染心本性清淨。諸染汙心本性染汙。此義決定不可傾動。如契經中說有叁界。謂斷離滅。于前所說二解脫中此何爲體。如是叁界差別雲何。頌曰

　　無爲說叁界　　離界唯離貪

　　斷界斷余結　　滅界滅彼事

　　論曰。斷等叁界即分前說。無爲解脫以爲自體。然叁界體約假有異。若就實事則無差別。雲何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷余八結名爲斷界。滅余一切貪等諸結。所系事體名爲滅界。何緣叁界如是差別。謂有漏法總略有叁。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。叁者非二。順系染法斷此叁法所證無爲。如次名爲斷等叁界。有余師說。唯斷能系別有無爲斷余不爾。彼說能系有緣八結。有緣愛結有緣余事。斷此叁種所證無爲。如次名爲斷等叁界。有余師說。唯斷能染別有無爲斷余不爾。彼師說。愛有緣八結。有緣愛結有緣余事。斷此叁種所證無爲。如次名爲斷等叁界。隨所系事別得擇滅。故叁說中初說爲善。此中上座作如是言。但隨己情作此分別。建立聖谛涅槃等中。唯以愛爲門說斷衆惑故。如契經言。雲何集聖谛謂愛後有愛。乃至廣說。雲何滅聖谛。謂諸愛斷離滅。雲何名涅槃。謂諸愛斷離滅。若于色等已斷欲貪。我說。彼名已斷色等。一切行斷名爲斷界。一切行離名爲離界。一切行滅名爲滅界。佛所說經皆是了義。無別意趣不應異釋。此說不然。先已說故謂我先說。若就實事如是叁界體無差別。然一一體假說爲叁。由此無爲是無相法。假立名相必待有爲。謂此無爲一一自體。斷八結得故名斷界。離愛結得故名離界。滅彼蘊得故名滅界隨所待異假立叁名。理實無爲體無叁別。于一一體具叁義故。雖于離愛所得義中。世尊亦言是斷是滅。然依近治唯說離聲。雖滅諸蘊所得義中。契經亦說。是斷是離。而諸經中多言蘊滅。故于此義唯說滅聲。雖斷余結所得義中。契經亦言。是離是滅。然離滅名別目前二。故于此義唯說斷聲。或此無爲隨所系事有多種故。體實有多叁界由斯體實各別。然依合立一涅槃性。故說叁界展轉相即。是故經說。一切行斷名爲斷界。乃至廣說。理實此經定非了義。非一切行皆是應斷。亦非皆是所應離事。然此經說。皆斷離言。故知此經待別意說。若謂余處已簡別言。諸有漏法一切應斷。此雖總說一切行言。准彼即知此唯有漏。故無此經非了義失。此不成救。筏喻經中說。無漏道亦可斷故。如言我說筏喻法門。法尚應斷何況非法。不可由此便作是言。無漏行斷亦名斷界。勿說斷界即二界體。聖道亦應是所離事。以所離事唯貪所緣。故彼所言經皆了義。無別意趣理定不然。現見此經別意說故。彼複于此異門說言。若從諸行貪愛永斷。諸行爾時皆名斷故名爲斷界。如契經說。若于色等已斷欲貪。我說彼名已斷色等。若于諸行煩惱不生。諸行爾時從貪得離故名離界。即一切行不複轉時名爲滅界。如是上座于斷等叁。建立差別極爲雜亂。如貪斷故色等名斷。如是亦應由貪離故色等名離。由貪滅故色等名滅。是則唯依貪愛永斷說斷離滅。如說于色無余斷愛。離愛滅愛乃至廣說。故從諸行貪愛斷時。即應具成斷離滅界。無勞複計余法離滅。又于諸行煩惱不生。諸行離貪既名離界。愛余煩惱所以不生。由諸行中煩惱已斷。何緣不許亦名斷界。此不生法有離界名無滅界名斯有何理。諸不生法最應名滅。以契經言由無明滅諸行滅故。又涅槃時諸行不轉既名滅界。未涅槃時諸煩惱滅甯非滅界。要由離愛余煩惱斷。行方不轉名般涅槃。應滅界中有斷離界。如是叁界應無差別。若謂此叁雖複雜亂由少因故。無爲界中約分位殊立叁界別。何緣不許對法諸師。如前所明叁界差別。若假若實俱無亂故。是故上座率自妄情謗斥我宗。言隨己見如是自愛憎背他言。談正理時不應收采。准此已釋諸契經中。斷離滅想叁相差別。或初業地我當斷想名爲斷想。若離染地我正斷想名爲離想。若已辦地我已斷想名爲滅想。或于已受蘊重擔中。見不舍過起欲舍想名爲斷想。以舍與斷名差別故。若于余蘊不複生中見勝功德。起欲求想名爲滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相續。于諸蘊法無所顧戀。于般涅槃見靜妙想名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必能離耶。不爾雲何。頌曰

　　厭緣苦集慧　　離緣四能斷

　　相對互廣陜　　故應成四句

　　論曰。唯緣苦集所起忍智。說名爲厭余則不然。四谛境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣陜有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智。緣厭境故。非離染故。應知此中先離欲染。後見谛者苦集法忍。及見道中苦智集智。但名爲厭緣厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離非斷治故。並修道中加行解脫勝進道攝。苦智集智但名爲厭緣厭境故。不名爲離非斷治故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷。所有忍智能離染故。緣欣境故。應知此中未離欲染。入見谛者滅道法忍。及諸所有滅道類忍。並修道中無間道攝。滅智道智但名爲離。是斷治故不名爲厭緣欣境故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。應知此中未離欲染。入見谛者苦集法忍。及諸所有苦集類忍。並修道中無間道攝苦智集智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見谛者。滅道法忍及見道中滅智道智。並修道中加行解脫勝進道攝。滅智道智

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