《阿毗達磨順正理論》七十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯智品第七之一

　　如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所依道中作如是說。正見正智名無學支。故于此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非見。而別建立見智二支。亦有雲何。頌曰

　　聖慧忍非智　　盡無生非見

　　余二有漏慧　　皆智六見性

　　論曰。慧有二種有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂止息。加行奢緩說名爲智。諸忍正起推度意樂。加行猛利故非智攝。而名見者推度性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者決斷性故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍盡無生余。有學八智無學正見。一一皆通見智性攝。豈不忍余諸無間道。亦自所治惑得隨生。無非正起推度意樂。加行猛利應非智攝。盡無生余解脫道等。此相違故皆應非見。此難不然。余無間道無自品疑得隨相續生故。又彼唯見曾所見境。非如八忍極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于後有所作故。由此一切皆通二種。並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染汙見世正見爲六。有余師說。能發身語五識所引。及命終時意識相應。善有漏慧亦非見性。外門轉故如能引故。勢力劣故。此亦不然。不應許故。非決定故。契經說故。謂不應許唯內門轉。方是見性勿聖慧中。外身命住非見性攝。然契經說。于外身循身觀是見性攝。亦非決定如五識身。所引意識如是性轉。以彼善等所引意識。有時亦是不善等故。由此不應所引意識同。能引五識是無分別性。如契經說。有命終時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧。皆見性攝于理爲善。如是所說聖有漏慧。皆擇法故並慧性攝。智有幾種相別雲何。頌曰

　　智十總有二　　有漏無漏別

　　有漏稱世俗　　無漏名法類

　　世俗遍爲境　　法智及類智

　　如次欲上界　　苦等谛爲境

　　論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。叁類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有叁。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境無勝功能。息內衆惑故非無漏。或複出世引發世間得世俗名。體即無智智隨屬彼得彼智名。意顯此名目有漏智。有說。諸趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名名世俗智。有說。此智無始時來。生死身中顯現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流無絕名世俗智。以一切時隨順諸有相續轉故。或複此智于一切境。能遍映發得世俗名。獨能遍緣一切法故。後無漏智分爲二種。法類二名所目別故。此二名義如前已釋。然有師釋。類謂比類以所現見事比不現見境。比量所攝得類智名。此釋不然。說實見故。謂非比量智可立實見名。諸契經中總說法類。若如實見苦則定見非我。于四聖谛如實見故。能如實見四聖谛故。有如是等無量契經。又聖位中等決定故。謂見迹者等決定知諸行非常。諸法非我涅槃寂靜。非真現見可與比知等是決定。謂以此類彼名爲比知。彼非決定然亦有異故。由此真見與比度知。理不應言等是決定。非諸聖智有比度理。故有智者必不應言。有聖谛境比智所證。又聖應無緣滅智故。謂若類智比智攝者。則應緣滅法智亦無。以滅總非現見事故。然許現量總有叁種。依根領納覺慧別故。依根現量。謂依五根現取色等五外境界。領納現量。謂受想等心心所法正現在前。覺慧現量。謂于諸法隨其所應證自共相。此中若就依根領納。說類智境非現見事。則滅法智理亦應無。滅非依根領納境故。若就覺慧則不應言。類智所緣是比智境。是故一切如理所引。實義決擇皆現量智。類智既然故現量攝。是名二智相別成叁。定心相應聖行相轉。有漏無漏二智何別。無漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾。或俗智後起增上慢。無漏不然故有差別。又世俗智與法類智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有爲無爲爲所緣境。以契經說有世俗智能遍知苦。廣說乃至遍知虛空非擇滅。故亦有以非我行相。總緣一切法爲境。以契經說諸行非常。一切法非我涅槃寂靜故。然有經說。能以正慧觀一切法爲非我者。雖一切法實皆非我。而此一切聲非總目。諸法唯目苦谛所攝法盡故。次複言此能厭苦。有余于此作是釋言。此慧實能緣一切法。然此行相本爲厭果。故偏依彼說厭苦言。如爲燒舍而縱于火。然火起時亦燒余物。此不應理。此經複言此道力能得清淨故。聞思二慧亦能遍緣。作一切法非我行相。此道豈能得清淨果。若謂說此能得清淨。不言即此是能清淨故無有過。理亦不然。如遮余道說此言故。如契經說。唯有此道能得清淨更無余道。豈可于彼亦作是言。能得清淨非是能淨。故知此經說以正慧。觀一切法爲非我者唯目苦谛。所攝諸法非收余法說一切聲。如言諸行皆非常苦。而非聖道是苦非常。故諸行言唯遍苦谛。此亦應爾唯觀苦境。起非我行非觀余谛。除此以外必應別有。總觀諸法非我行相。諸觀行者現所知故。謂觀行者必應先修。觀一切法非我行相。淨治身器令有堪能。依之趣入緣叁義觀。若不爾者一合我相。所擾亂故應不能修。建立諸法無相雜觀。法智但緣欲界四谛。以本論說法智雲何。謂緣欲界系諸行無漏智。緣欲界系諸行因無漏智。緣欲界系諸行滅無漏智。緣欲界系諸行能斷道無漏智。及緣法智緣法智地。無漏智是名法智。豈不法智緣四谛境。何故複言及緣法智。緣法智地無漏智耶。此二亦緣道谛爲境。以前所說緣欲界系諸行。能斷道無漏智言。不能目一切緣道法智。但說能緣能斷道故。爲攝緣余加行解脫勝進道攝法智爲境。及已離欲身中所起法智法忍。爲境法智。複說緣法智。緣法智地言。或前所言緣斷道智。但目緣未至能對治。欲界見修所斷爲境法智。爲攝緣余五地法智品。爲境法智複說後二言。若爾彼文應作是說。緣欲界諸行對治無漏智。若作是說總攝能緣。一切法智品爲境法智盡。以對治言目多義故。不爾應有非愛過故。謂緣色界系爲境。無漏智亦應名法智。有色界行是欲界行對治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智。亦有此失彼無此失。能斷道言已遮色界欲對治故。謂此依谛辯法智境。道言即顯是道谛攝。非汝所說亦有道言。故此過失在汝非我。又設許彼更置道言。亦不能攝諸法智盡法智通能治叁界故。又亦應許緣類智品諸無漏智是法智攝。類智品亦爲欲遠分對治。許對治言目多義故。由此本論所說無失。類智能通緣上二界四谛。由此叁智境有差別。即于如是叁種智中。頌曰

　　法類由境別　　立苦等四名

　　皆通盡無生　　初唯苦集類

　　論曰。法智類智由境差別。分爲苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時複容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。後緣谛疑容現行故。如是六智若無學攝。非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相。緣有頂蘊爲境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說。于盡有初智生。從此無間能自了達無違教失。此于盡言是有第七聲非境第七故。謂有煩惱無余盡故。有初智生非此智生緣盡爲境何所違害。彼言意顯有惑身中。無此智生要有惑盡。于前所說九種智中。頌曰

　　法類道世俗　　有成他心智

　　于勝地根位　　去來世不知

　　法類不相知　　聲聞麟喻佛

　　如次知見道　　二叁念一切

　　論曰。有法類道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類無。應但言叁成他心智。理實如是爲顯他心智。但知同類境故作是言。謂爲顯成此法類智。知他無漏心心所法。是道智攝非苦集智。以無漏智決定不能。知他有漏心心所故。他身無漏心心所法細故勝故。非己有漏他心智境其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無漏智生。行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智緣有漏時。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便舍不樂別緣。于所愛中則不如是。總見聞已亦樂別緣。是故于他有漏心等。必無聖智一一別觀。成緣有漏心無漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有叁念住攝苦集忍智。雖有而非但緣一法緣多體故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。並法類品不互相知。勝複有叁。謂地根位。地謂下地智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時解脫根智。不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前位智不知後後勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根能知。但除欲界叁品曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲叁各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應能知下地叁根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自下地叁。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏叁品。可一身成。無漏隨根立聖者別。尚無有一成二品根。況有成叁故有差別。如何說一補特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如次能令多品惑斷。或諸種性各有九品。成一九品必不成余。故前後言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對亦爾。此他心智不知去來。本爲知能緣心心所法故。法類二品不互相知。此二如次以欲上界。全分對治爲所緣故。此他心智見道中無。總觀谛…

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