《阿毗達磨順正理論》七十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁理極速轉故。然皆容作他心智境。叁乘聖者起此智時。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無加行隨欲現前。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲更知類分心故。別修加行至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。是故說彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲更知類分心故。別修加行至加行滿。知彼第八集類智心。有余師言。知第十五。有說麟喻知四刹那。謂初二心第八十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若複更修法分加行。經五念頃加行應成。何不許知第十四念。有余亦說知四刹那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現前心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊叁無數劫。精勤修習無量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本爲知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生要先知心後方知所。從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次複審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。調柔清淨引勝定生。依定發生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。此加行位通緣色心。至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時緣他非自。盡無生智二相何別。頌曰

　　智于四聖谛　　知我已知等

　　不應更知等　　如次盡無生

　　論曰。如本論說雲何盡智。謂無學位若正自知。我已知苦我已斷集。我已證滅我已修道。由此所有智見明覺。解慧光觀是名盡智。雲何無生智。謂正自知我已知苦不應更知。廣說乃至。我已修道不應更修。由此所有廣說乃至是名無生智。由本意樂二智轉時。力能引起如是解智。非于無漏二智轉時。作如是解無分別故。謂出二智後得智中。方作如是二類分別。此二分別二智後生。是盡無生力所引故。此二俗智是彼士用果。故舉二果表二智差別。理必應然說由此故。依爲此義說由此聲。即是爲此所有智義。不爾應言如是所有。諸觀行者本修行時。定起如斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。要應起此自審察智。故今出觀此智必生。爲令此生所起之智。隨應建立盡無生名。即後智生所依止義。故言此釋理必應。然豈不二智非見性攝。如何乃言智見明等。有作是釋乘言便故。然實二智是于後時。所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀時。必不現行審察見故。先不動姓及後練根。得不動時離無生智。後審察見亦不現行。故此見名從果而立。或如見故假立見名。如立光名現照轉故。光是色處智體非光。照用如光名光無失。如是二智實非見體。現照如見立以見名。或諸世間決解名見。如言我見齊爾所時。此日月輪當被侵蝕定故名見。此亦應然即由此因。經作是說解脫智見蘊。謂盡無生智要有解脫。此智得生以智爲體名解脫智。由前因故亦得見名。故此蘊名解脫智見。何緣本論作如是言。見雲何且諸智亦是見。然有見而非智。謂八忍豈不應說見外有智。如說。智外有別見耶。應知此中說亦聲故。見外有智其義已成。若謂不然彼論應說所有智皆是見。既言亦是明知有非。謂盡無生俗智一分。然智外見分明顯說。不分明說見外智者爲遮僻執。譬喻部師。說于下智立忍名想。或如前說有多種因。盡無生等亦得名見。何緣論說無生智中。複作是言我已知苦等。理但應說不複更知等。二行不應俱時轉故。若次第轉前與盡智。無差別故不應重說。應知此說意爲遣疑。恐有生疑如時解脫。先起盡智後得無生。如是應許不時解脫。先起無生後得盡智。爲顯一切盡智先起。故複先說已知等言。或先但言我已知等。顯時解脫唯有盡智。後複重言我已知等。顯不時解脫盡後起無生。故雖重言而無有失。無生智者何謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智得生智托無生名無生智。滅雖常有而得非常。得彼滅時此智方轉。要由得起方名有滅。于有滅位此智方生。或無生言因彼滅得。如涅槃得亦名涅槃。經說以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生。智托無生名無生智。有余于此作是難言。若托無生名無生智。則無生智緣非谛法。是則所說違害自宗。無漏慧生唯緣四谛。彼不審察設此難詞。我上已言于出觀後。方起如是分別智故。或此托聲是有第七。非境第七如盡智故。或許此智緣無生得。此苦谛攝非非谛故。如是十智互相攝者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立爲十。頌曰

　　由自性對治　　行相行相境

　　加行辨因圓　　故建立十智

　　論曰。由七緣故立二爲十。一自性故立世俗智。以世俗智爲自性故。二對治故立法類智。全能對治欲上界故。叁行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行爲知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六事辨故建立盡智。事辨身中定初生故。七因圓故立無生智。一切聖道爲因生故。謂有盡智非無生智爲因故生。無無生智不以盡智爲因故起如上。既言法智類智全能對治欲上界法。爲有少分治上欲耶。頌曰

　　緣滅道法智　　于修道位中

　　兼治上修斷　　類無能治欲

　　論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修斷。望欲界法四谛法智。全能對治于欲見斷法智。亦爲持對治故。能治所治皆得全名。望上俱缺俱名少分。何緣唯有滅道法智。兼治上界非苦集耶。所緣寂靜出離同故。謂欲上滅及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅皆善皆常。一切聖道皆能出離。所緣苦集欲上不同。少多細粗上下別故。又苦集智緣所厭境。無容厭彼于此離貪。理厭此地時斷此地煩惱。若許異厭異離貪應異離貪異解脫。若許不厭色無色界。而能離彼界貪習厭。離貪理則應壞。滅道二智不緣厭境。緣下治上亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲。謂不淨觀緣欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲現在前時。普能令心厭背叁界。如是緣欲苦集智生。唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道智生。普能令心離叁界染。故許滅道法智品增。乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知。依全治門立法類智。法智少分有治上能。類智必無能治欲界。要于自界所作已周。方可兼爲他界所作。非諸類智已事成時。他事未成有須助義。故無類智治欲界法。豈不第十六道類智生。乘此便則能治欲界惑。將斷欲惑類智不行。設許現行由自界障所拘礙故。必無勢力能助成他。法智所作由此類智無能治欲。于此十智中誰有何行相。頌曰

　　法智及類智　　行相俱十六

　　世俗此及余　　四谛智各四

　　他心智無漏　　唯四謂緣道

　　有漏自相緣　　俱但緣一事

　　盡無生十四　　謂離空非我

　　論曰。法智類智一一具有。非常苦等十六行相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有余。能緣一切法自共相等故。謂世俗智或有具作十六行相。如于暖頂忍等位中。或有不具如世第一。重叁摩地及現觀邊世俗智等。或有別作非聖行相。如不淨觀息念慈等。俗智此等行相無邊。苦等四智一一各有緣自谛境四種行相。他心智中若無漏者。唯有緣道四種行相。此即道智一分攝故。若有漏者取自所緣。心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時。一念但緣一事爲境。謂緣心時不緣心所。緣受等時不緣想等。若爾何故薄伽梵說如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心。如不俱時取衣及垢。有貪心等叁。對心相心解脫處已辯差別。毗婆沙師作如是說。聚心者謂善心。此于所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起故。經主謂此不順契經。經言此心雲何內聚。謂心若與惛眠俱行。或內相應有止無觀。雲何外散。謂心遊涉五妙欲境隨散隨流。或內相應有觀無止。西方者釋乃順契經。謂眠相應說名爲聚。余染汙者名爲散心。而無染眠俱心通聚散失。不許眠俱染名爲散心故。不審經意妄爲褒貶。此彼二經意各別故。此經中說有貪等心。爲令知心染淨品別。謂爲如實了知諸心。黑品白品差別理趣。說有貪心離貪心等。彼經中說聚心散心。爲令了知修神足障。由彼經說自審己心。勿太沈勿太舉勿內聚勿外散。謂彼行者修神足時。應自審察修神足障。此心懈怠此心掉舉。此心惛眠此于色等非理作意所引流散。此彼經意所爲既殊。不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時。心于內外太聚散失。不欲分別心染淨相。此經所說與彼相違雖諸染心皆有怠等。爲顯諸染過失差別。隨其增位立沈等心。立策等心應知翻此。故我宗釋符順契經。亦善分別諸心異相。傍論已了應述本義。如何他心智有行相所緣。而說不觀所緣行相。以不觀他心所緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應亦緣色等。又亦應有能自緣失。無漏他心智應緣苦等境。是則亦應許空無相相應。既不許然知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系。及非所系他相續中。現在同類心心所法。一實自相爲所緣境。空無相不相應盡無生所不攝。不在見道無間道中余所不遮。如應容有盡無生智除空非我。各具有余十四行相。由與出觀心轉相違。故在觀中無二行相。謂從二智出觀後時必自了知我生盡等。此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗。我生盡等是世俗故。空非我是勝義必涉勝義。此觀後決了知空非我。故由此二智離空非我。爲有無漏。越此十六更是所余行相攝不。頌曰

　　淨無越十六　　余說有論故

　　論曰。對法諸師有一類說。無越十六無漏行相。離此所余不可得故。豈不有說盡無生智。必自了知我生盡等。此不相違前已說故。謂前已說無漏觀。後世俗智中作此行相非無漏智。此行相轉由盡無生引起俗智。推功于本言彼了知。故許此智離空非我。本意樂力令此二智。後必引生我生盡等。非由觀內此行相轉。令于後時起此行相。我等行相觀內雖無。而由不愚自證解脫。義言此位必已應有。我生盡等行相勢分。由先世俗行相引生。能引後時世俗行相。故離十四無盡無生。若謂此應言離十六無者。此不應理除十四余有盡無生非極成故。謂離十四有依密說。計我生盡等爲盡無生智。遮彼故說離十四無。余不極成甯對遮此。若爾既有無漏他心智。應越十六有無漏行相。謂他心智皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集共相爲境。彼此既殊知離十六。決定別有無漏行相非定許故。所難不然。謂我所宗非決定許。共相行相但緣聚集。許有受心二念住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相行相。觀一實自相爲境極成。如是甯不許無漏他心智。以共相行相緣一實自相。謂知他心是真道等。即緣一實是道等相。若謂應如受心念住。總緣叁世所有受心。爲非常等共相行相。無漏他心智亦總緣叁世。他無漏心等爲道等行相。便違自宗他心智起。唯緣現在一實自相。此亦不然加行異故。此智加行爲欲知他現能緣心。有貪等別修非常等。念住加行爲總厭背。諸有漏法由前加行勢力有殊。至成滿時現總緣別。是故無有應相例過。若謂非常非受自體。故應觀受爲非常時。非緣一實自相爲境。甯可引此喻他心智。則彼應許受非非常。不應于受起非常觀。如受與心其體各別。必定無有觀受爲心。雖即觀受以爲無常。而無一物有多體過。領納無常體無別故。如損益等非離領納。所余行相余法亦然。若爾應與至教相違。如說。于身住循身觀應言法智。乃至廣說。又說。觀老死應言是四智俱不相違。且初所說非顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身爲身但如實觀。爲非常等我先已許共相行相。亦以一實自相爲境。故彼所說于我無違。後老死聲總目取蘊。觀五取蘊爲非常等。是四智攝何所相違。若爾如說受樂受時。如實了知受于樂受。如何是法類世俗道智攝。此應思擇受現在時。必不了知不自緣故。亦不可說了知去來。去來不名受樂時故。而契經說。受樂受時如實了知受于樂受。故知此說別有密意。釋此密意如盡無生。謂出觀後時方起此行相。故無漏行相越十六外無。有一類言有越十六。本論說故如本論言。頗有不系心能了別。欲界系法耶。曰能了別。謂非常故。苦故空故非我故因故集故生故緣故。有是處有是事如理所引了別。此證不成迷論意故。論顯不系行相衆多。于中有緣欲界系者。依容有說有是處言有是事言。顯無顛倒即由此故余無此言。謂彼論中複作是說。頗有見斷心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂我故我所故。斷故常故無因故無作故。損減故尊故勝故上故第一故。能清淨故能解脫故。能出離故惑故疑故猶預故。貪故嗔故慢故癡故。不如理所引了別。除此無容有余行相。由此不說有是處言。由皆顛倒轉不言有是事。故淨行相無越十六。理教無違不可傾動

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