《阿毗達磨順正理論》七十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯智品第七之二

　　所言行相有十六者。爲但名別實亦有異。何謂行相能行所行。頌曰

　　行相實十六　　此體唯是慧

　　能行有所緣　　所行諸有法

　　論曰。有說。行相名雖十六實事唯七。緣苦谛境治四倒故名實俱四。緣叁谛境。名四實一。如是說者。實亦十六所治所行相有別故。言所對治相有別者。爲治常見故修非常行相。爲治樂諸行故修苦行相。爲治我所見故修空行相。爲治我見故修非我行相。爲治無因論故修因行相。爲治自在等一因論故修集行相。爲治轉變因常因論故修生行相。爲治知爲先能生論故修緣行相。爲治歸自在爲涅槃論。顯諸蘊永滅是涅槃。故修滅行相。爲治執自體所有解脫。是雜染惑苦不正見。故修靜行相。爲治執涅槃如被咒詛。遂致殄滅是弊壞論。故修妙行相。爲治執解脫還退見故修離行相。爲治執無解脫道。故修道行相。爲治苦行是真道見。及謗真道是邪論。故修如行相。爲治不修道生死自淨。及世間離染是真道。故修行行相。爲治嘗遭不永離染道所诳惑。于真聖道亦不敬。故修出行相。言所行境相有別者。苦聖谛有四相。一非常二苦叁空四非我。有生滅故非常。逼迫性故違聖心故苦。無主宰故空。違我相故非我。集聖谛有四相。一因二集叁生四緣能生法故因。有多種故集。恒孳産故生。各別助故緣。滅聖谛有四相。一滅二靜叁妙四離。息衆苦故滅。叁有爲相叁火滅故靜有余師說。衆苦息故靜。如說。苾刍諸行皆苦。唯有涅槃最爲寂靜。善故常故妙。一切災患永解脫故極安隱故離。道聖谛有四相。一道二如叁行四出。能通尋求諸法性相至解脫故道。無倒轉故如。如實趣故行有余師說。定能趣故行。如說。此道能至清淨。余見必無至清淨理。一向趣故決能至故出。如是所治及所行境。相有別故實有十六。如是行相以慧爲體豈不心心所皆名有行相。如是無慧與慧相應。如何可言慧有行相非有行相。唯慧相應心等皆名有行相者。是心心所等于所緣品類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧之余心心所法。與行相等名有行相。如等漏故得有漏名。是與漏體同對治義。如是所余心心所法。等與行相行于所緣。是俱時行無前後義。或心心所有行相者。多如已知根總名有行相。或依無間亦說有聲。如有所依故無有過。謂如心心所皆名有所依。意識相應諸心所法。與所依識亦俱時生識之所依。唯無間滅有行相理應知亦然。無間滅慧于現何能。此于現有能如無間滅意。若爾應受等得有受等名。許亦無違然非所辯。此中經主依附他宗作如是言。諸心心所取境類別。皆名行相理未必然。應思何等名心心所取境類別。若謂境相品類差別。一切能像理必不成。境有善常等衆相差別故。或諸色法亦行相收色法亦能像余相故。若謂能取境差別相。則應五識行相不成。不能取境差別相故。有分別識方能取境青非黃等差別相故。然非所許故理不成。由此我宗所釋爲善。謂唯諸慧于境相中。簡擇而轉名爲行相。慧及諸余心心所法。有所緣故皆是能行。此能行名應唯目慧行相體故。余心心所既非行相甯是能行。若謂所余名能行者。以與行相相應起故。是則慧等與受相應應名能受。雖有此語而理不然。謂慧異門稱爲行相。能行即是取境別名。非能行言偏爲诠慧。甯以受等體非行相。便作是難應非能行。如于境中慧能簡擇。便許說慧名爲能行。既于境中想能取像。識能了等甯非能行。故能行名通目取境。故應受等亦是能行。所行名通一切有法。若實若假皆所行故。由此叁門體有寬陜。慧通行相能行所行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。頌諸有言應隨除一。隨說一種義已成故。如世尊言一切法者。謂十二處唯此是有。故說諸法是所行言。已說所行唯是有法。或說有法是所行言。已說所行是一切法。諸假有法不離所依。亦隨所依諸處攝故。爲攝有盡俱說無失。已辯十智行相差別。當辯性攝依他依身。頌曰

　　性俗叁九善　　依地俗一切

　　他心智唯四　　法六余七九

　　現起所依身　　他心依欲色

　　法智但依欲　　余八通叁界

　　論曰。如是十智叁性攝者。謂世俗通叁性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣。不能了達他相續中。現在微細心心所法。亦不依無色無此加行故。又通性故余地非依。五通所依止觀等故。法智通以六地爲依。謂未至中間四根本靜慮。不依余近分彼唯有漏故。亦不依無色此緣欲界故。所余七智九地爲依。謂下叁無色及前說六地總說如是。然有差別。謂此所說七種智中。類智決定依九地起。苦集滅道盡無生智。若法智攝六地爲依。類智攝者通依九地。依身別者。謂他心智。依欲色界俱可現前。不依無色彼自無故。不起下地他心智者。此智隨轉色彼無容起故。法智但依欲界身起非上二界。入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色。所依大種唯欲系故。又此能治起破戒惑。破戒唯欲非上界故。余八智現起通依叁界身。已辯性地身當辯念住攝。頌曰

　　諸智念住攝　　滅智唯最後

　　他心智後叁　　余八智通四

　　論曰。滅智攝在法念住中。他心智後叁攝。所余八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言幾智爲境。頌曰

　　諸智互相緣　　法類道各九

　　苦集智各二　　四皆十滅非

　　論曰。法智能緣九智爲境除類智。類智能緣九智爲境除法智。道智能緣九智爲境。除世俗智非道攝故。苦集二智。一一能緣二智爲境。謂俗他心。世俗他心盡無生智皆緣十智。滅智不緣唯以擇滅爲所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法爲所緣境。頌曰

　　所緣總有十　　謂叁界無漏

　　無爲各有二　　俗緣十法五

　　類七苦集六　　滅緣一道二

　　他心智緣叁　　盡無生各九

　　論曰。十智所緣總有十法。謂有爲法分爲八種。叁界所系無漏有爲。各有相應不相應故。無爲分二種善無記別故。俗智總緣十法爲境。法智緣五謂欲界二。無漏道二及善無爲。類智緣七謂色無色。無漏道六及善無爲。苦集智各緣叁界所系六。滅智緣一謂善無爲。道智緣二謂無漏道。他心智緣欲色無漏叁相應法。盡無生智緣有爲八。及善無爲。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法此體是何。頌曰

　　俗智除自品　　總緣一切法

　　爲非我行相　　唯聞思所成

　　論曰。以世俗智觀一切法。爲非我時猶除自品。自品謂自體相應俱有法。何故不緣自體爲境。諸對法者立此因言。諸法必無待自體故。此言意顯諸法生時。隨其所應待四緣性。隨有所阙法則不生。不阙便生立爲緣性。諸法無有阙自體時。故畢竟無阙不生義。甯可建立爲所待緣。若謂體應如虛空等。由無障礙可立爲緣。理亦不然。以虛空等望所生法。他性極成法爲他緣理極成故。又由現喻顯諸智生。必不能緣自體爲境。謂見刀刃指端及肩。如次不能自割觸負。又邪見他心智及念住苦智等。皆有建立不成過故。若謂如燈自他俱照智應爾者。理亦不然。燈之照體不成實故。謂顯色聚差別名燈。眼識生因說名爲照。闇相違故說爲能壞。瓶等障因由有此故。瓶等可了名照瓶等。除假說外無實有照能照自體。猶如鹽等唯彼自體如是轉故。又若許燈是能照故。便許自照亦能照他。如是應許闇是障故。力能自障亦能障他。火能燒故自燒燒他。彼既不然燈雲何爾。若謂燈力破障瓶燈。及了瓶燈二覺闇故應俱名照。理亦不然。闇與瓶燈合不合故。謂闇瓶合可曰障瓶。今雖有瓶而覺不起。由此說闇能障瓶覺。燈生闇滅瓶顯覺生。故世說燈有照瓶用。曾無有闇與燈合時。勿不相違無相治失。故不可說闇能障燈。既無有燈不能生覺。亦不可說闇爲覺障。故燈生時雖令闇滅。而不可說被照如瓶。複有何因執智知用。但如燈照非刀割等。謂見何理執智與燈。法喻冥然非與刀等故引燈喻爲證力微。有作是言。智于自體不知自相共相。可知理亦不然。已辯自體不以自體爲所緣故。于自自相既永不能取。則定無有以自爲所緣。既非所緣甯取共相。故應于此立比量言。自相亦應爲自體境。自體相故。猶如共相。或應共相非自體境。自體相故猶如自相。故緣共相理亦不成。又智現前若緣自體。應許自體亦是所依。若許自緣及自依者。則應自體能自建立。自建立故應許是常。常故應無能緣他義。又智所知應無別故。必無有智能緣自體。若謂自共相如次能所緣。理亦不然。前已說故。謂前已說既不自緣自相爲境自體相故。亦不應緣共相爲境。即由此理不緣相應。以與相應一境轉故。許緣相應者便應許自緣。亦不能緣俱有法者。以俱有法極相近故。如眼不見扶眼根色。契經亦說一刹那智。不能頓知一切法境。如契經說。無有沙門婆羅門等。于一切法頓見頓知。義准唯漸此智唯是欲色界攝。無色界中雖有此類。而緣法少非此所明。此通聞思修所成慧。皆能除自品緣一切法故。然經主說非修所成。以修所成地別緣故。若異此者應頓離染。此不應理。言修所成唯地別緣非極成故。謂我宗許靜慮地攝。修所成慧有能總緣。隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相故。于離染無有功能故。彼所言甚爲非理。已辯所緣複應思擇。誰成就幾智耶。頌曰

　　異生聖見道　　初念定成一

　　二定成叁智　　後四一一增

　　修道定成七　　離欲增他心

　　無學鈍利根　　定成九成十

　　論曰。諸異生位及聖見道。第一刹那定成一智。謂世俗智。第二刹那定成叁智。謂加法苦。第四六十十四刹那。如次後後增類集滅道智。諸未增位成數如前。故修位中亦定成七。如是諸位若已離欲各各增一。謂他心智唯除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可成就俗他心智。道類智時具成二種。爾時初得不還果故。兼得無漏以成果體。余修位中皆具成二。生無色者便舍世俗。諸時解脫定成九智。謂加盡智。不時解脫定成就十。謂增無生。于何位中頓修幾智。且應思擇。何謂爲修。謂習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝愛果故。非善無爲者不在相續故。又無爲無果故。已辯修義本問應答。且于…

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