《阿毗達磨順正理論》七十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁見道十五心中。頌曰

　　見道忍智起　　即彼未來修

　　叁類智兼修　　現觀邊俗智

　　不生自下地　　苦集四滅後

　　自谛行相境　　唯加行所得

　　論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類于未來修。然具修自谛諸行相念住。何緣見道唯同類修。所作所緣俱定別故。有說。此種性先未曾得故。唯苦集滅叁類智時。能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊。方能兼修故立斯號。由此余位未能兼修。自谛所爲未圓滿故。有言。若此于法智位。修應說名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名。叁位所修何勝何劣。若據相續後勝于前。因增長身起彼得故。若就界說上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣後位所修。欲界系者界劣身勝。此有四句如理應思。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說言修。七處善爲種子故。見道得生故見道生時說彼爲眷屬。或世俗智從無始來。于叁谛中曾知斷證。未曾修道故今不修。或由今時見真道故。僞道羞避故非所修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。謂叁谛中依事現觀。容一行者總得其邊。必無有能遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集未。遍證滅而于當位斷集證滅其事已周。道類智時迷道谛惑。諸對治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于叁谛世尊說邊聲。如契經中說。有身苦邊有身集邊有身滅邊。曾無經說有身道邊。無能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時無容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說有修義。依得修故說名爲修。謂于爾時起得自在。余緣障故體不現前。即由此因說名爲得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現前如盡智等。或有諸法先得後現前如無生智等。或有諸法得永不現前如此智等。或有諸法不得而現前如外色等。無有情數法不得而現前故。雖不生而有修義。經主此中作如是诘。既不能起得義何依故所辯修。理不成立。如古師說修義可成。彼說雲何由聖道力。修世俗智于出觀後。有勝緣谛俗智現前。得此起依故名得此如得金礦名爲得金。此但有言所诘等故。如何此智不現在前。言得起依說名爲得。非得此依故可名此現前。勿此所依即此體故。若謂于後位見不見功能故有差別。亦不應理。所許起依不久住故。非起依已舍有此現前時。故舍起依必不現起。後如何見能起功能。諸有起依必可現起。有起依位甯不現前。既不現前起依甯有故。彼所說既不能起得。義何依爲非理诘。自許不起亦名得故。隨依何地見道現前能修未來自地下地。謂此俗智七地爲依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見道現前。能修未來一地見道。二地俗智至依第四見道現前。能修未來六地見道。七地俗智苦集邊修。四念住攝滅邊修者。唯法念住隨于何谛現觀邊修。即以此行相緣此谛爲境。謂若苦谛現觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦谛。若于集谛現觀邊修。即以緣集四種行相若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集谛。若于滅谛現觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅谛。此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。智增故立智名。若並隨行以欲四蘊。色界五蘊爲其自性。次于修道離染位中。頌曰

　　修道初刹那　　修六或七智

　　斷八地無間　　及有欲余道

　　有頂八解脫　　各修于七智

　　上無間余道　　如次修六八

　　論曰。修道初念。謂第十六道類智時。現修二智謂道及類。名異非體。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心。有頂治故不修世俗。先已離欲入聖道者。何緣見道中不修他心智。以他心智遊觀德攝。依容豫道方有修義。見道位中爲觀谛理。加行極速故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時。容豫道收故修此智。斷欲修斷九無間道。八解脫道俗四法智隨應現修。斷上七地諸無間道。四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法類苦集滅道。斷有頂地前八解脫。四類二法隨應現修。此于未來亦唯修七。然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫。俗四法智隨應現修。斷上七地諸解脫道。四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八品。諸勝進道俗四法類。及他心智隨應現修。先所修道容現前故。此上未來皆修八智。謂俗法類四谛他心。四類不能斷欲界染。苦集二法非上對治。何緣起彼治此智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染等應兼修世俗。此難非理。唯同對治于未來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時兼修四類。斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦集二法。則漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦集。法智先所得者皆已舍故。先未得者非所修故由約種類。若先已得爲同類因。力引等流智生此智。由先彼智引故于彼智類。複能爲因故此智生。因力資彼雖非同治亦未來修。次辯離染得無學位。頌曰

　　無學初刹那　　修九或修十

　　鈍利根別故　　勝進道亦然

　　論曰。無學初念謂斷有頂。第九解脫若集類盡。隨應現修緣有頂故。勝進九十隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利根亦修無生智故。次辯余位修智多少。頌曰

　　練根無間道　　學六無學七

　　余學六七八　　應八九一切

　　雜修通無間　　學七應八九

　　余道學修八　　應九或一切

　　聖起余功德　　及異生諸位

　　所修智多少　　皆如理應思

　　論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現修。未來修六四谛法類。似見道故不修世俗。能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智隨應現修。未離欲者未來修六四谛法類。已離欲者未來修七。謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四法類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他心。諸勝進道若未離欲。俗四法類隨應現修未來亦七。若已離欲俗四法類及他心智。隨應現修未來亦八。無學練根諸無間道。四類二法隨應現修。未來修七四谛法類盡。不修世俗如治有頂。故五前八解脫四類二法隨應現修。未來修八四谛法類他心及盡。四第九解脫苦集類盡隨應現修。未來修九。最後解脫苦集類盡。隨應現修未來修十。諸加行道現修如學。未來修九諸勝進道。鈍者九智隨應現修未來亦九。利者十智隨應現修未來亦十。學位雜修諸無間道。四法類俗隨應現修未來修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗諸勝進道。又加他心隨應現修未來皆八。無學雜修諸無間道現修如學。未來所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗隨應現修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。學位修通五無間道。現修俗智未來修七。宿住神境二解脫道五加行道。現修俗智他心解脫法類道俗及他心智。一切勝進並苦集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學修通五無間道。現修如學。未來所修鈍八利九。解脫加行現修如學。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道。無記性故不名爲修。聖起所余四無量等修所成攝。有漏德時現在皆修一世俗智。有學未來未離欲七已離欲八。無學未來鈍九利十。除微微心此于未來唯修俗故。若起所余無漏功德靜慮攝者。四法類智隨應現修。無色攝者唯四。類智隨應現修。未來所修同前有漏。異生離染現修俗智。斷欲叁定第九解脫。及依根本四靜慮定。起勝進道離染加行。未來修二。謂加他心。所余未來唯修世俗。修五通時諸加行道。二解脫道現修俗智。一解脫道現俗。他心諸勝進道二。隨應現未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。依本靜慮修余功德。皆現修俗未來修二。唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現未來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰

　　諸道依得此　　修此地有漏

　　爲離得起此　　修此下無漏

　　唯初盡遍修　　九地有漏德

　　生上不修下　　曾所得非修

　　論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來此地有漏。謂依此地世俗聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法系地堅牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時亦修未來。所得上地根本近分。有漏功德離下地縛必得上故。聖爲離此地及得此地時。並此地中諸道現起。皆能修此及下無漏。謂隨何地有漏無漏。加行等道正現在前。爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下于上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時亦修未來。所得上地及諸下地無漏功德隨起。此地世俗聖道現在前時。未來皆修此及下地無漏功德。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏。意地所攝聞思修所成。不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前。通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時。力能遍修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚灑頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修叁界九地善根。至生有頂唯修一地。初盡智言顯離有頂及五練根位。第九解脫道皆舍前道創得果故。于見道位叁類智邊。雖亦能修自下俗智。先已說故此不複論。諸所言修唯先未得。今起今得是能所修。謂若先時未得今得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄舍。今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若于先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方能修未來功德。若先已得今起現前。彼不能修未來功德。非多功起勢力劣故。修用止息故不能修未來。若曾得現前能修未來者。則薄伽梵得盡智時。應未具修一切功德。爲具證得應更進修。便同二乘功德不滿。爲唯約得說名爲修。不爾。雲何。修有四種。一得修。二習修。叁對治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰

　　立得修習修　　依善有爲法

　　依諸有漏法　　立治修遣修

　　論曰。諸未曾得功德現前。及得未來所余功德。新修得故皆名得修。曾得未曾功德現起。現修習故皆名習修。此二但依善有爲立。未來唯得現具二修。于身等法得能治故。所治身等名對治修。故于身等得對治時。即說名爲修于身等。余有漏法類亦應然。緣身等境煩惱斷故。說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時。亦說名爲修于身等。余有漏法例亦應然。此二但依有漏法立。故有漏善具足四修。無漏有爲余有漏法。如次各具前後二修。有于此中約當修義。分別諸法具修多少。有法具四名爲當修。有法具叁。有法具二。有法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可生具足四種。此未永斷故當具治遣修。以可得故當具得修。是可生故當具習修。已得可生具叁除得。可得不生具叁除習。已得不生及不可得。已生具二。謂治遣修。染及無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。可得可生具得習二。可得不生具一謂得。已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。除前所說皆是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身中。但由得故即名修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故。此難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無失。又彼由得爲果住故。謂未來世不生善法。由令得生表爲果住。義言我等阙緣不生。非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可爲例。又未來世不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲獲得勝果。滅非有果。故不應修。又由擇滅無增減故。謂可修法。依下至中依中至上。擇滅不爾。于修無用故不可修

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