《阿毗達磨順正理論》七十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯智品第七之叁

　　如是已辯諸智差別。智所成德今當顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰

　　十八不共法　　謂佛十力等

　　論曰。佛十力四無畏叁念住及大悲。如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修。余聖所無。故名不共。且佛十力差別雲何。頌曰

　　力處非處十　　業八除滅道

　　定根解界九　　遍趣九或十

　　宿住死生俗　　盡六或十智

　　宿住死生智　　依靜慮余通

　　贍部男佛身　　于境無礙故

　　論曰。佛十力者。一處非處智力具以如來十智爲性。爲依何義立此力名。佛于經中自作是說。苾刍谛聽。如來于處如實知處。如來于非處如實知非處。乃至廣說。知一切法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法自性功能理定非有。名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相違。恐于略說少功難悟。故複此中析出余九。如薄伽梵多界經中自廣分別。處非處義身等惡行。感非愛果。定有是處。感可愛果。必無是處。乃至廣說。于彼經中所未說者我依余教複略分別。謂諸如來猶有誤失。諸應分別而一向記。無力無畏叁念住等不共功德。必無是處諸聖猶起見所斷惑。覆罪墮惡。必無是處。造無間者現身見法墮邪性者現入正性。外道法內有真沙門。有雖受生而無有死。有不還者複欲界生。有阿羅漢更受後有。有舍二種識猶現行處。有十叁界有十九蘊有第六世。有第四谛有第五。必無是處。如來所使有能遮遏。世尊使者事未究竟。正在慈定滅盡定中。隨信法行者有能爲損害。北俱盧死墮惡趣中。及有中夭。必無是處。諸行不滅涅槃非常。異生有能斷有頂惑于一相續二心俱行無漏爲因招異熟果。五識得與覺支相應。眠夢位中有生有死。得果退等。必無是處。有五識身無尋無伺。緣名過未離世爲境。有鼻舌識有覆無記。有生上界入現觀者。有耳見色有眼聞聲。舌嗅香等。必無是處。如是等類得非處名。與此相違皆名是處。豈不處智已知非處。諸非處智亦已知處。何勞雙說處非處名。雖理實然而雙說者。爲欲遮止無因論故說是處名。爲欲遮止惡因論故說非處名。依一智體雙說無失。甯知于一處非處力中。恐略難悟析出余九力。以余皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相違定有是處又如實知順退分定能逮勝德。順勝進分能引退墮。必無是處。與此相違定有是處。又如實知若此品根能證此果。此根未滿此界已證。必無是處。與此相違定有是處。又如實知下劣勝解。鄙惡喜樂能逮勝德。必無是處。與此相違定有是處。又如實知諸有情類界性各別而情契合。必無是處。與此相違定有是處。又如實知趣生死行能證涅槃。趣涅槃行能招生死必無是處。與此相違定有是處。又如實知前際有始必無是處。與此相違定有是處。又如實知未斷生結死已不生。或彼已生畢竟不死。或彼不往善趣惡趣必無是處。與此相違定有是處。又如實知非理作意能得漏盡必無是處。與此相違定有是處。我于如是一一力中。略舉方隅顯處非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處非處力。恐略難悟別立異名。二業異熟智力。八智爲性除滅道智。謂善分別如是類業。感如是類諸異熟果。無挂礙智名業異熟智力。或說名爲自業智力。謂善分別如是類果。是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果不可貿易。無挂礙智名自業智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于過去未來現在。諸業法受別處別因別事別果皆如實知。乃至廣說。諸業有叁法受有四。業及法受故名爲業。法受或業之法故名業法。即是諸業之品類義。此顯如來于過去等。諸業品類處等差別。及所受果能如實知。此中別處者是別方所義。知于某處造如是業。當于某處此業方熟。謂知此業天等處造。此業當于人等處熟。是名如實了知別處。言別因者。是別緣義。知如是業遇此緣熟。或知此業由此緣造。是名如實了知別因。言別事者。是別物義。知如是業至成熟時。力能引生色等別物。或即知業自性不同名知別事。謂知此業此物爲性。余則不然。是名如實了知別事。言果別者。是別異熟義。知如是業定感異熟果。此業不定能感異熟。此業異熟經爾所時有不爾者。此業異熟尚有所余有無余者。如是等類異熟差別。極細難了而能了知。是名如實了知別果。叁靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂如實知諸靜慮等自性名得。方便攝持味淨無漏。順退住進決擇分等無挂礙智。名靜慮等智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于靜慮解脫等持等至。雜染清淨安立皆如實知。乃至廣說。靜慮等相定品當辯。雜染謂能障證靜慮等。清淨謂即此諸法清淨。諸淨法住名爲安立。或順退分名爲雜染。順勝進分順決擇分名爲清淨。順住分名安立。若如實知諸有情類能逮勝德根品差別無挂礙智。名根上下智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于有情諸根上下皆如實知。乃至廣說。此意顯佛知諸有情諸根勝劣無有謬誤。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝故不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等斷善根者。總相續中亦有去來信等善法。或目意等。若如實知諸有情類喜樂差別無挂礙智。名種種勝解智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于有情種種勝解皆如實知。乃至廣說。此意顯佛知諸有情喜樂種種品類差別。喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類。前際無始數習所成。志性隨眠及諸法性。種種差別無挂礙智。名種種界智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于世間種種界非一界皆如實知。乃至廣說。種種界者顯各別義。非一界者顯衆多義。應知此中界與志性。隨眠法性名之差別。如是四力並緣有爲。故十智中唯攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義有二途。若謂但緣諸能趣道。九智除滅。若謂兼緣道所趣果。十智爲性。謂如實知生死因果。及知盡道無挂礙智。名遍趣行智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于一切遍趣行中皆如實知。乃至廣說。此意顯佛能如實知趣生死行趣涅槃行。趣生死中有趣地獄。乃至趣天。趣一一中複有多種。趣涅槃行有叁乘別。趣一一中複有多種。依總說一遍趣行名。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。此二力相有差別故。謂如實知自他過去宿住差別無挂礙智。名第八力。若如實知諸有情類于未來世諸有續生無挂礙智。名第九力。又佛自說此二相言。苾刍谛聽。佛于過去種種宿住一生二生。乃至廣說。佛天眼淨超過于人見諸有情。乃至廣說。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡爲境。六智除道苦集他心。若謂兼緣漏盡方便。十智爲性。理應如是以辯相中言于盡及爲盡無挂礙。智二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛漏盡故于諸無漏心慧解脫。自現通達具證領受。能正自知我生已盡。乃至廣說。此後叁力即是叁通。以六通中此叁殊勝。在無學位立爲叁明。在如來身亦名爲力。神境天耳設在佛身。亦無大用故不名力。且如天眼能見有情。善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。神境天耳無此大用。是故彼二不立爲力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。于工論等亦得自在。而于佛事齊此已成。余智于中無別勝用。是故雖有亦不別說。唯依遍覺十種所知。佛所應爲皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差別。定地功德品類不同。所化有情根解界異。所治能治因果差別。前際後際經曆不同。離染不續方便有異。但由覺此佛事已成。余設有無不致益損。故唯十種得名爲力。又佛觀察所化有情。設教應機唯須十智。謂由初智觀所化生。于諸乘中堪無堪異。由第二智觀所化生。于相續中業障差別。由第叁智觀所化生。于靜慮等有味無味。煩惱爲障輕重差別。由知此二因亦知異熟障。由第四智觀所化生。趣清淨品功能差別。由第五智觀所化生。于證淨品加行差別。由第六智觀所化生。于證淨品禀志性別。由第七智觀所化生。諸所施爲有益無益。種種差別正觀修止。由第八智觀所化生。過去世中所集差別。由第九智觀所化生。當來世中結生差別。由第十智觀所化生。所證解脫方便有異。于此十智若隨阙一。便不具足化有情事。多複無用故不增減。已辯自性依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間並四無色。名十一地。諸勝德地總有爾所。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。唯此堪爲力所依故。如是十智二乘亦有。何故在佛方受力名。夫受力名謂無礙轉。佛智于境無礙轉故。得名爲力。余則不然。以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善。況複能知所余深細。如舍利子舍求度人。不能觀知鷹所逐鴿。前後二際生多少等。大目幹連不能觀見。業風所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等。觀界遠近與佛有殊。非無礙故不名爲力。二乘與佛漏盡既同。彼智何緣唯佛名力。唯世尊有遍達有情。一切漏盡別相智故。謂薄伽梵于諸有情。一切漏盡品類差別。智無挂礙。二乘不然。是故力名唯屬于佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利。佛智力能速斷煩惱並習氣故。如強弱力補特伽羅。執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛如何觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而于其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無量品類不同。佛如量知都無挂礙。故世尊得有種種界智力。或諸如來名稱高遠。希有智慧妙用無邊。唯佛能知非余所測。于余所了無別相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛心力方隅。當辯菩薩時亦所成身力。頌曰

　　身那羅延力　　或節節皆然

　　象等七十增　　此觸處爲性

　　論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊猶如心力。能持無上正等菩提大功德故。大覺獨覺及轉輪王。支節相連如其次第。似龍蟠結連鎖相鈎。故叁相望力有勝劣。那羅延力其量雲何。十十倍增象等七力。…

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