《阿毗達磨順正理論》七十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁謂凡象。香象。摩诃諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽遮怒羅。那羅延。後後力增前前十倍。有說前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。有余師說。此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量雲何。叁十叁天將遊戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空如持桦葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延。于諸說中唯多應理。如是身力觸處爲性。此應總是諸觸差別。有說。唯是大種差別。有說。是造觸離七外有。有說。力是重劣者是輕。如是名爲佛生身力。佛四無畏相別雲何。頌曰

　　四無畏如次　　初十二七力

　　論曰。佛四無畏如經廣說。一正等覺無畏。十智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。如第十力。叁說障法無畏。八智爲性。如第二力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。何緣諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊。自他圓德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德。第二無畏顯佛世尊自斷圓德。此二顯佛自利德滿。爲顯世尊利他圓德。是故複說後二無畏。第叁無畏遮行邪道。第四無畏令趍正道。謂佛處處爲諸弟子。說障法令斷除即是令修斷德方便。又于處處爲諸弟子。說出道令正行。即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應。顯佛自他智斷圓德。至究竟故唯立四種。如何可說無畏即智。應言無畏是智所成。理實應然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就智出無畏體。夫無畏者謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得爲無畏因性。唯佛四妙智是四無畏因。謂諸如來于一切法一切相妙。智是初無畏因。若諸如來一切煩惱並習氣斷妙智。是第二無畏因。唯我世尊由具此故。侵毀不戚供贊不歡。雖恒違拒而常饒益。雖加斫刺而深憐愍。雖有殊勝輔翼神通智慧技能而不傲慢。于欲離背不起嗔嫌。于樂親承不偏憐愛。雖行攝事不求輔翼。雖行诃責不願乖離。雖暫驅擯不以粗語。雖永擯黜不令墮邪。雖無所畏而不粗犷。雖常親愛而不生貪。雖顯自德不殉名利。雖顯他過不爲恥辱。雖攝門徒不成自黨。雖诃邪侶不壞他朋。族望有情數來親附。但示正法不與交遊。此等皆由漏盡妙智。故此妙智爲第二因。若諸如來知弟子衆。有損有益妙智。是後二無畏因。或無畏體即四妙智。怯懼名畏。此即于法無所了達。懷恐怖義。智于此畏有近治能。與畏相違故名無畏。豈不非無智即是畏體。如何說智體即是無畏。此責不然。智與多法爲近治故如即無疑。謂智如能近治無智。亦于怖畏有近治能。故得智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智名。亦名決定。所治無智雖不即疑而智無疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名即目智體。一善能斷多惡法故。有說。無智亦攝畏體。故于此中不應爲難。力與無畏有何差別。此無差別體俱智故。然于智體別義名力。複依別義立無畏名。謂不屈因說名爲力。不怯懼因說名無畏。或初安立說名爲力。立已不動說名無畏。或非他伏說名爲力。能摧伏他說名無畏。有余師說。譬如良醫遍達醫方。說名爲力。善療衆疾。說名無畏。有說骁健。說名爲力。勇悍不怯。說名無畏。如是二種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義是無畏義。佛叁念住相別雲何。頌曰

　　叁念住念慧　　緣順違俱境

　　論曰。佛叁念住如經廣說。諸弟子衆一向恭敬能正受行。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆唯不恭敬不正受行。如來緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來緣之不生欣戚。舍而安住正念正知。是謂如來第叁念住。雖有所化不敬受行。而佛世尊亦雨法雨。由此方便彼于余時或余有情入正法故。非前說四今複說叁。可總說言念住有七。今叁攝在前四中故。謂在緣外法念住攝。然此叁種體通念慧。謂由安住正念正知。于叁境中不生歡戚。不可見有諸大聲聞。于叁境中不生歡戚。便謂此叁種非佛不共法。唯佛于此並習斷故。善達有情種性別故。或弟子衆隨屬如來。有順違俱應甚歡戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲雲何相別。頌曰

　　大悲唯俗智　　資糧行相境

　　平等上品故　　異悲由八因

　　論曰。如來大悲俗智爲性。普緣一切有情爲境。作苦苦等叁行相故。非無漏智有如是理。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于叁苦境作行相故。叁由所緣故大。謂此總以叁界有情爲所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無余悲能齊此故。有余師說。由大加行所證得故。唯大士身所成就故。入大功德珍寶數故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。無嗔無礙自性異故。二由依身通余。唯佛依身異故。叁由行相。一苦叁苦行相異故。四由所緣。一界叁界所緣異故。五由依地。通余第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得異故。又悲爲先離染時得。唯離染得有差別故。七由救濟。希望事成救濟異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。有余師說。諸佛大悲遠細遍隨。能普饒益。聲聞等類所起悲心。不能悲愍色無色界。佛于上界起極悲愍。心過于二乘。悲愍無間獄。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰

　　由資糧法身　　利他佛相似

　　壽種姓量等　　諸佛有差別

　　論曰。由叁事故諸佛皆等一。由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。叁由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大等。言顯諸佛法住久近等。如是有異。由出世時所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來叁種圓德深生愛敬。其叁者何。一因圓德。二果圓德。叁恩圓德。初因圓德複有四種。一無余修。福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經叁大劫阿僧企耶修無倦故。叁無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。叁威勢圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無師智。二一切智。叁一切種智。四無功用智。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。叁畢竟斷。四並習斷。威勢圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢。二于壽量若促若延自在威勢。叁于空障極遠速行。小大相入自在威勢。四令世間種種本性。法爾轉勝希奇威勢。威勢。圓德複有四種。一難化必能化。二答難必決疑。叁立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具衆相。二具隨好。叁具大力。四內身骨堅越金剛。外發神光踰百千日。後恩圓德亦有四種。謂令永解脫叁惡趣生死。或能安置善趣叁乘。總說如來圓德如是。若別分析則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫。阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊。殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏衆德。雖聞如是佛功德山及所說法。不能信重。諸有智者聞說如斯。生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心。轉滅無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現于世。爲諸智者無上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說。頌曰

　　若于佛福田　　能殖少分善

　　初獲勝善趣　　後必得涅槃

　　已說如來不共功德。共功德今當辯。頌曰

　　複有余佛法　　共余聖異生

　　謂無诤願智　　無礙解等德

　　論曰。世尊複有無量功德。與余聖者及異生共。謂無诤願智無礙解通。靜慮無色等至等持。無量解脫勝處遍處等。隨其所應。謂前叁門唯共余聖。通靜慮等亦共異生。雖佛身中一切功德。行相清淨殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名爲共。且共余聖。叁功德中。無诤雲何。頌曰

　　無诤世俗智　　後靜慮不動

　　叁洲緣未生　　欲界有事惑

　　論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發自他惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身緣之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智。由此方便令他有情。不緣己身生貪嗔等。此皆但以俗智爲性。緣他未來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無诤體是智所攝。如何說習無诤等持。此不相違一相應品。有多功德隨說一故。如一山中有種種物。隨舉一種以標山名。理應無诤。是智所攝護他相續。當來惑生巧便爲先事方成故。然一切诤總有叁種。蘊言煩惱有差別故。蘊诤謂死。言诤謂鬥。煩惱诤謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱诤故得無诤名。此智但依第四靜慮違苦因故。第四靜慮樂通行中最爲勝故。不動應果能起非余。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止叁洲人身。非北及余性猛利故。緣欲未起有事惑生。勿令他惑緣我生故。諸無事惑不可遮防。內起隨應總緣境故。已辯無诤。願智雲何。頌曰

　　願智能遍緣　　余如無诤說

　　論曰。以願爲先引妙智起。如願而了故名願智。此智自性地種性身與無诤同。但所緣別。以一切法爲所緣故。如何願智能知未來。審觀過現而比知故。如觀稼穑有盛有微。比知其田有良有薄。若爾何故立願智名。有學異生亦能知故。不爾所知定不定故。而聞傳說諸大聲聞。記未來事有不定者。非起願智有此謬知。余俗智觀所記別故。惑彼所記無不定失。但觀于始不觀終故。如先降雨未至地間。爲羅怙羅之所承棄。先所懷孕其實是男。彼于後時轉形成女。王舍城鬼初戰得勝。後爲廣嚴諸鬼摧伏。人欲相伐鬼先戰故。或實願智方見未來。然加行時先起比智。觀過現世准度未來。引願智生方能真見。即由此故能知無色。謂先觀彼因行等流。有比智生引真願智。或觀欲色死生時心。比度而知所生從處。引生願智方能實知。或比智知亦無有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則願智應不可言。力能遍緣叁界叁世。不時解脫諸阿羅漢。欲于彼境正了知時。先作要期願我知彼。後入邊際第四靜慮。以爲加行。從此無間。如先願力引正智起。于所期境皆如實知。邊際定言如後當釋。此願智力能知過去。與宿住智差別雲何。願智通知自相共相。諸宿住智知共非余。知共相中亦有差別。願智明了宿住不然。于現所緣對他心智。辯差別相如理應思

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