《阿毗達磨順正理論》七十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯智品第七之四

　　已辯願智。無礙解雲何。頌曰

　　無癡解有四　　謂法義詞辯

　　名義言說道　　無退智爲性

　　法詞唯俗智　　五二地爲依

　　義十六辯九　　皆依一切地

　　但得必具四　　余如無诤說

　　論曰。諸無礙解總說有四。一法無礙解。二義無礙解。叁詞無礙解。四辯無礙解。此四總說如其次第。以緣名義言及說道。不可退轉智爲自性。謂無退智緣能诠法。名句文身立爲第一。趣所诠義說之爲名。即是表召法自性義。辯所诠義說之爲句。即是辯了法差別義。不待義聲獨能爲覺。生所依托說之爲文。即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之爲文。文謂不能親目于義。但與名句爲诠義依。此叁能持諸所诠義。及軌生解。故名爲法。即叁自性說之爲身。自性體身名差別故。叁與聲義極相鄰雜。爲境生覺別相難知。故說身言顯有別體。若無退智緣一切法。所有勝義立爲第二。義即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義有不如義。有有義有無義。有依假轉。有依實轉。了此無間。或于後時諸所度量名爲勝義。爲欲顯示義無礙解。所緣之境非語及名。故此所緣說爲勝義。謂此但取依語起名。名所顯義非取泛爾。心之所行說名爲義。若無退智緣諸方域。俗聖言詞立爲第叁。即能了知世語典語。于諸方域種種差別。若無退智緣應正理無滯礙說。及緣自在定慧二道。立爲第四。即于文義能正宣揚。無滯言詞說名爲辯。及諸所有已得功德。不由加行任運現前自在功能。亦名爲辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智名辯無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機不違勝義。所有言說名應正理。即前所說無滯言詞。不待處時及有情等。辯析自在。名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行任運現前。名爲自在定慧二道。又能所诠相符會智。名初二無礙解。謂達此名屬如是義。及達此義有如是名。名能所诠相符會智。達時作等加行言詞。名第叁無礙解。達所樂言說及自在道因。名第四無礙解。又色等六所知謂義。即此善等有爲無爲。色非色等差別謂法。即诠此二言說謂詞。叁智即前叁無礙解。即緣叁種無挂礙智。名第四無礙解。又達世俗勝義二谛。名初二無礙解。此即行者自利圓德。能善宣說如是二谛。名第叁無礙解。于此善巧問答難通。名第四無礙解。此即行者利他圓德。有說愚癡猶預散亂。是于宣辯有滯礙因。由解脫此叁得現法樂住。及由此故利他行成。此智名爲辯無礙解。若得如是定能宣說。符會正理無滯言詞。及得現前自在功德。又于名等勝義言詞。無滯說中各得善巧。如次建立四無礙解。前叁善巧說名爲因。由境不同故有差別。第四名果能說無滯。又由四分別他事成。謂巧于文了達于義。妙閑聲韻定慧自在。故無礙解建立有四。此即總說無礙解體。兼顯四種所緣差別。契經略舉此數及名。諸對法中廣顯其相。又經列此先義後法。諸對法中先法後義。此爲顯示二智生時。或義因名。或名因義。故經與論作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲爲他說。次必應求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。余是助伴故義在先。謂于義中若正了達。次應方便尋究其名。既已知名欲爲他說。次應于說求巧便智。是故此四次第如是。辯無礙解若緣說時。何異第叁詞無礙解。第叁了達訓釋言詞。如有變礙故名色等。此達應理無滯礙說。有說詞诠諸法自性。辯能顯示諸法差別。有說于法直說名詞。展轉無滯分析名辯。緣此二種叁四有別。四中法詞俗智爲性。非無漏智緣名身等。及世言詞事境界故。法無礙解通依五地。謂依欲界四本靜慮。上地中無名身等故。彼不別緣下名等故。詞無礙解唯依二地。謂依欲界初本靜慮。上諸地中無尋伺故。彼地必無自語言故。此因非理。所以者何。非發語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應作如是說。無尋伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言尋伺二法能發語故。相不寂靜自性粗動。上無此故寂靜微細。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜粗動類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋伺。故于定內亦有此解。由此極成但依二地。義無礙解十六智性。謂若諸法皆名爲義。則十智性。若唯涅槃名爲義者則六智性。謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智爲性。謂唯除滅緣說道故。此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無礙解于說道中。許隨緣一皆得起故。通依諸地。亦無有失。然于其中但緣說者。唯依二地與第叁同。有說盡無生非無礙解攝。以無礙解是見性故。彼說第二或四或八。第四唯七。准上應知。此四應知如四聖種。隨得一種必具得四。非不具四可名爲得。隨欲現起或具不具。有余師言。有不具得無理得一必令得四。有說此四無礙解生。如次串習算計佛語。聲明因明爲前加行。若于四處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切無礙解生。唯學佛語能爲加行。要待前生久習名等。四種善巧今乃能修。無礙解名釋有多義。謂于彼彼境領悟無礙名無礙解。或于彼彼境決斷無礙名無礙解。或于彼彼境正說無礙名無礙解。有余師說。缽剌底是助聲目現前義。如缽剌底日火蝩來。是日火蝩現前來義。叁目無倒毗陀目智。此言意顯于境現前。無顛倒智名無礙解。四無礙解叁乘俱得。何故經說唯我世尊。獨名成就四無礙解。無相違失。經自釋故。謂彼經言唯佛無謬。成就無上故作是說。聲聞獨覺自分境中。智無退故名無礙解。諸佛世尊于一切法。圓滿知故名無礙解。有余師說。無別第四即依前叁總集建立。此說非理。緣法義詞與緣說道智相別故。此四依地自性所緣。與無诤別。前來已辯種性依身如無诤說。謂不動種性依叁洲人身。如是所說無诤智等。頌曰

　　六依邊際得　　邊際六後定

　　遍順至究竟　　佛余加行得

　　論曰。無诤願智四無礙解。六種皆依邊際定得。邊際定力所引發故。邊際靜慮體有六種。前六除詞余五少分。及除此外複更有余。加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。詞無礙解雖依彼得。而體非彼靜慮所攝。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故。增至究竟故得邊際名。由此不應亦通余地。雲何此名遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從初靜慮次第順入乃至有頂。複從有頂次第逆入至初靜慮。從初靜慮次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。雲何此名增至究竟。謂專修習第四靜慮。從下至中從中至上。如是叁品複各分叁。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中叁乘非無差別。而各于自得究竟名。此中邊名顯無越義。勝無越此故名爲邊際言。爲顯類義極義。如說四際及實際言。如是二言顯此靜慮。是最勝類定中最極。殊勝功德多此引生。樂通行中此最勝故。有言無诤體即是悲。哀愍有情修無诤故。趣入無诤以悲爲門。如何異悲別有自體。此說非理。不決定故。謂修無诤非定由悲。于諸有情拔苦行相。但爲令彼煩惱不生。寂靜思惟爲門而入。設許決定以悲爲門。亦不可言以悲爲體。勿慧由定發體即是定故。若住無诤能息他惑。則應世尊不住無诤氣噓。指鬘等緣佛生惑故。實非無诤恒現在前。以佛世尊具無量德。隨時所欲起一現前。甯一切時偏住無诤。佛于聖住多住于空。先由此門入離生故。能引舍故。極微妙故。最難修故。是不共故。佛于梵住多住于悲。最能濟拔有情苦故。無诤不然。故多不起。世尊對彼具壽善現。饒益他志雖勝無邊。而不恒時住無诤者。爲欲永拔彼煩惱故。初縱令起後方調伏。如是可謂真實哀愍。願智爲先方起無诤。非起願智無诤爲先。謂要先知諸有情類。由我安住如是威儀。煩惱便生。余則不爾。然後方起無诤現前。願智無緣由無诤起。雖俱邊際靜慮爲先。加行有殊得有差別。有說此二展轉相攝。理不應然。行相別故。謂別行相爲息他惑。起別行相爲了所知。若加行中爲息他惑。後從定起他惑不生。如是即名無诤事辦。若加行位爲知所了。後起定時了所知境。如是名曰願智事成。行相既殊如何相攝。如是所說無诤智等。除佛余聖唯加行得。非離染得。非皆得故唯佛于此。亦離染得。諸佛功德初盡智時。由離染故一切頓得。後時隨欲能引現前不由加行。以佛世尊于一切法自在轉故。已辯前叁唯共余聖德。于亦共凡德且應辯通。頌曰

　　通六謂神境　　天眼耳他心

　　宿住漏盡通　　解脫道慧攝

　　四俗他心五　　漏盡通如力

　　五依四靜慮　　自下地爲境

　　聲聞麟喻佛　　二叁千無數

　　未曾由加行　　曾修離染得

　　念住初叁身　　他心叁余四

　　天眼耳無記　　余四通唯善

　　論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。叁天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖。然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝。慧爲自性如沙門果。解脫道言顯出障義。勝進道中亦容有故。如是通慧無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢舍無間道。即名亦舍漏盡通故。品類足說。善慧是通二應非通。無記性故。義各別故。此彼無違。彼說所知及所通法。舉諸智慧爲能知通。以顯所知及所通法。雖諸智慧皆能知通。而且說善勝遍緣故。所知所通雖無廣陜。而能知外有別能通。故說所知已複說所通法。此所辯通唯勝定果。通無記慧。與彼何違。又彼但言通謂善慧。不言唯善。故亦無違。如說能知謂諸善智。豈惡無記皆非智攝。彼此通別應作四句。有彼非此。謂除四通所余善慧。有此非彼。謂解脫道二無記慧。有彼亦此。謂即四通。有非彼此。謂除前說。除他心漏盡。余四俗智攝。西方諸師說。宿住通六智。謂俗法類及苦集道。俗智能了過去俗事。余隨所應各緣自境。然觀經意唯俗智攝。如說隨憶無量宿住。謂或一生乃至廣說。非無漏智此行相轉。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通。依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮不依無色。近分中間彼無五通所依定故。要攝支定是五通依。非漏盡通亦不依彼。諸地皆能緣漏盡故。不待…

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