《阿毗達磨順正理論》七十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯定品第八之叁

　　已辯等至雲何等持。經說等持總有叁種。一有尋有伺叁摩地。二無尋唯伺叁摩地。叁無尋無伺叁摩地。如是叁種相別雲何。頌曰

　　初下有尋伺　　中唯伺上無

　　論曰。前來因事屢辯此叁。今于此中略顯別相。有尋有伺叁摩地者。謂與尋伺相應等持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺叁摩地者。謂唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。無尋無伺叁摩地者。謂非尋伺相應等持。此從第二靜慮近分。乃至非想非非想攝。契經複說叁種等持。一空叁摩地。二無願叁摩地。叁無相叁摩地。如是叁種相別雲何。頌曰

　　空謂空非我　　無相謂滅四

　　無願謂余十　　谛行相相應

　　此通淨無漏　　無漏叁脫門

　　論曰。空叁摩地謂空非我。二種行相相應等持。故說空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名空行相。由此空行相近治我所見。以此中都無我。故此法非我所。豈不空行相即非我行相。知此非我此中無我。二種行相竟有何別。非無差別言此中無我。不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言此法非我便顯。我畢竟無以一切法。法相等故。由此若修非我行相便治我見。修空行相治我所見。如何無別無相叁摩地。謂緣滅谛四種行相相應等持。涅槃離諸相故名無相。緣彼叁摩地得無相名。相略有十。謂色等五男女二種叁有爲相。或複相者是因異名。涅槃無因故名無相。或相謂世蘊上中下。涅槃異彼故名無相。無願叁摩地。謂緣余谛十種行相相應等持。十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。如是空等叁叁摩地。叁摩地相雖無差別。而依對治意樂所緣。如其次第建立叁種。由意樂故不願叁有。理且可然有過患故。甯由意樂不願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故修聖道。道如船筏必應舍故。亦由意樂不願聖道。故緣道行相亦得無願名。以本期心厭有爲故。空非我相非所厭舍。以與涅槃相相似故。由此二行相雖緣可厭法。不取可厭相不得無願名。此叁等持通淨無漏。世出世間等持攝故。世間攝故通十一地。出世攝者唯通九地。上七定邊無勝德故。于中無漏者名叁解脫門能與涅槃爲入門故。非諸有漏法是真解脫門。性住世間違解脫故。叁叁摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無漏空唯緣苦谛。無願能緣苦集道谛。無相唯緣滅谛爲境。叁叁摩地念住別者。無相唯法余皆通四。契經複說叁重等持。一空空叁摩地。二無願無願叁摩地。叁無相無相叁摩地。如是叁種相別雲何。頌曰

　　重二緣無學　　取空非常相

　　後緣無相定　　非擇滅爲靜

　　有漏人不時　　離上七近分

　　論曰。此叁等持緣前空等。取空等相故立空空等名。空空等持緣前無學空叁摩地。取彼空相空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等持。于五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空叁摩地。思惟空相于空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。複起空定厭舍前空重空等持。空行相後起即複還與空行相相應。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見無我者于諸有爲法。起厭背心不如見空故。諸有已見諸法無我。而于諸有猶生樂者。以于諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說爲非我。空于厭舍極隨順故。無願無願緣前無學。無願等持取非常相。謂彼先起無學等持。于五取蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根。相應等持緣前無學。無願叁摩地思惟非常相。于無願不願名無願無願。舉喻顯示如前應知。重無願等持非常行。相後起即複還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四能緣聖道。以聖道不能令苦續故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能爲厭舍。豈不如無願不願聖道。而作道等四此亦應然。此例不然。無願正厭有兼于聖道起不願心故。謂前無願正厭于有。聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道。而于聖道非正憎厭。故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故于此不作彼四。若道非常故可厭者。應于聖道作苦行相有彼相故。如契經言。諸非常即是苦非諸聖道。可有苦相安立谛理相各別故。謂依別相立苦谛名。聖道如何亦有苦相。又契經中簡別說故。如契經說略說一切五取蘊苦。若道非常故有苦相應但說蘊。既言取蘊方是苦攝。由此證知聖道非苦。若謂譬如觀集爲苦。谛相雖別而見非倒。以五取蘊通苦集故。如是應知觀道爲苦。谛相雖別見亦非倒。以無漏蘊通苦道故。由此不壞安立谛理。此亦非理。且定不應觀集爲苦見非顛倒。以五取蘊因性名集。果性名苦其性各異。若觀因爲果必觀果爲因。差別因緣不可得故。則是倒見非谛觀攝。甯爲不壞安立谛理。是則應無苦集智異。或應苦道智如苦集智。所緣無別故共立遍知。謂彼既言苦集同體。觀集爲苦非顛倒見。二智境同故不別立遍知。如是應言苦道同體。觀道爲苦非顛倒見。二智境同故不別立遍知。既不許然道甯是苦。又道與苦事各別故。謂契經說無漏五根。于去來今能斷衆苦。又說道能斷以生爲本苦。又契經說道應修習苦應永斷故道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者。理亦不然。經不說法治所斷故。謂于先時修聖道法所作已辦。更不應修依應舍義說名應斷。非治所斷與苦不同。或經中法聲目契經等法。應斷言顯得旨忘诠。或經所言法尚應斷。顯已與果無用因法。可舍名斷如順住分。非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若經言諸非常即是苦。即言聖道亦有苦相。經次亦言諸是苦即非我。應執涅槃非非我性。或應亦許是苦非常。許則定應非涅槃性。若謂但言諸是苦皆非我。不言非我皆是苦。何不亦言諸是苦皆非常。不言非常皆是苦。若謂非常體即是苦。苦即非我但名有異。則空無願應無差別。以許非我即苦等故。若謂經言苦即非我。許一切苦皆非我性。此經既說非常即苦。應許非常皆是苦性。理實如是以此經中。所言非常不說道故。爲依何法說非常言。以諸愚夫于五取蘊。執爲常等起四顛倒。爲破彼執說非常言。乘此複言非常即苦。此言意顯有漏非常。皆是苦性苦皆非我。非說一切非常非我。理必應爾。以契經中于計常境說非常故。或于此中言非常者。非唯帶生滅要命終受生。謂諸愚夫計人天樂。故經依彼有粗非常。說即是苦如叁惡趣。以何爲證知此經中。非常等言唯依有漏。由此經後複作是說。色受等諸法非我故。非常。豈可涅槃亦非常性。故知此經唯約聖慧。四種行相緣苦谛說。若謂聖道非常故應苦。甯不許道無漏故非苦。若謂于樂計爲苦見。如何但言見滅斷者。于滅謂苦其過重故。謂見涅槃以爲苦者。極能增長樂生死心。見道不然是故偏說。如病厭藥易可療治。若厭病愈難爲救療。或諸聖道依苦而轉。故見爲苦過非甚重。由此論中略而不說。有余說故義不相違。又契經言。若于喜樂如實知樂。我定說彼于四谛理。如實現觀故知有爲非全是苦。由此于道可觀非常。成重無願必不觀苦。無相無相即緣無學無相叁摩地。非擇滅爲境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無學等持。于擇滅中思惟靜相。從此後起殊勝善根相應等持。即緣無學無相叁摩地非擇滅爲境。思惟靜相于無相滅。複觀爲無相名無相無相。舉喻顯示如前應知重無相等持。靜行相後起即複還。與靜行相相應。唯此能觀非擇滅故。非妙行相境無記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛隨故非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者惟顯止息。故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞。于彼息中便生樂想。故重無相取靜非余。重叁等持唯是有漏。以于聖道生厭舍故。非無漏定厭舍聖道。二緣聖道取空非常。理可名爲厭舍聖道。無相無相但緣無爲作靜行相。何名厭道此欣無學無相等持。不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生爲善。此既欣贊聖道不生。如何不名厭舍聖道。前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生。此亦不然准前釋故。謂緣無相定非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。唯叁洲人能起此定通依男女。以依女身亦能自在。延促壽故唯無學位。以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切唯不時解脫。以時解脫愛聖道故。依十一地除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界從未至攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後生。余皆自地聖道後起就總類說。此從法類苦滅四智無間而生。若就別說欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起。第叁非苦後生。余行相後起此定故。應得此者皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊不由加行。順趣解脫起此現前。于道尚厭豈欣諸有。此後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故。契經複說四修等持。一爲住現法樂修叁摩地。二爲得勝知見修叁摩地。叁爲得分別慧修叁摩地。四爲諸漏永盡修叁摩地。如是四種相別雲何。頌曰

　　爲得現法樂　　修諸善靜慮

　　爲得勝知見　　修淨天眼通

　　爲得分別慧　　修諸加行善

　　爲得諸漏盡　　修金剛喻定

　　論曰。如契經說有修等持。若習若修若多所作。得現樂住乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但說初靜慮者。于中樂想最增盛故。謂超欲界衆多過失。故于此中樂想增盛。如遊砂碛熱渴疲勞。創飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故。謂具一切菩提分法。四沙門果九斷遍知叁界對治。又諸定首諸定樂因。是故偏說。豈不經說如是苾刍。住此先受離生喜樂。後生梵衆受樂同此。何故不言住後法樂。詳此唯說現法樂者。爲令棄舍樂現欲樂。說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯。如契經說。先住此間入諸等至後方…

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