《阿毗達磨順正理論》七十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁生彼。或現法樂叁乘皆住。後樂不定是故不說。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現法樂。依近分故說爲得。言修近分力得根本故。或即依現樂說爲得言。如言石子體故無有過。有說此定佛依自說。如說菩薩居贍部林。起初世間似無漏定。能引一切有情共樂。由此不說後法樂住。即由此故亦但說初。菩薩爾時唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名。本靜慮中有遍照智。此遍照故立以見名。見體即知故名知見。眼根名見世所極成。爲簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣。故名爲知即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不多劬勞而現前故。不劬勞故其體堅牢。由體堅牢故用決定。用決定故立以知名。見義如前故名知見。爲知爲見修此等持。即是爲求決定照義。此亦善逝依自而說。謂爲顯佛以天眼通。觀諸有情死生險難。方爲拔濟起靜慮等。故爲知見修天眼通。有余師言。爲欲勝伏諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。若修叁界諸加行善。及無漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無漏有爲。總說名爲加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉。故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思。能如實知諸受起等。此顯修善得分別慧。說加行言爲簡生得。非修習生得得未曾得故。若修金剛喻定便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮。金剛喻定並隨轉法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說。無上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡。引盡智生是故偏說。有說一切有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。此經所說若習若修。若多所作義差別者。爲欲顯示習修得修所治。更遠如其次第如是。已辯所依止定。當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰

　　無量有四種　　對治嗔等故

　　慈悲無嗔性　　喜喜舍無貪

　　此行相如次　　與樂及拔苦

　　欣慰有情等　　緣欲界有情

　　喜初二靜慮　　余六或五十

　　不能斷諸惑　　人起定成叁

　　論曰。無量有四。一慈二悲叁喜四舍。言無量者無量有情爲所緣故。此四能引無量福故。無量愛果此爲因故。有說此能違無量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無量四無增減。對治四種多行障故。如契經說。若習若修若多所作慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲貪嗔故唯有四。嗔謂心所。欲殺有情欲惱有情心所名害。耽著境界于諸善品。不樂住因名不欣慰。于妙欲境起染欣樂。情無厭足名爲欲貪。此中慈悲無嗔爲性。若爾此二有何差別。性雖無別然慈能治。殺有情嗔歡行相轉。悲是對治惱有情嗔戚行相轉。是謂差別。如苦與樂領納。雖同而損益殊故。體有別苦樂體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有作是言。悲是不害近治害故理實如是。但害似嗔似嗔名說。悲之行相亦似無嗔立無嗔名實是不害。諸古師說。喜即喜受何緣觀行者爾時喜受生。若緣與樂與慈無異。若緣拔苦應與悲同。又契經言。欣故生喜喜即喜受如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂義亦應然。差別因緣不可得故。又違本論雲何名喜。謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜俱品法。喜增上故總立喜名。非受受俱其理決定。若喜即喜受何言與受俱。若言對法以理爲量應如無過。誦本論文此亦不然。理爲量論要有經證方可定文。若與經違理必可壞。不應隨意辄改論文。是故此喜定非喜受。以欣爲體或即無貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。雲何當令諸所有樂。彼不能得皆屬于我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。叁地可得如悔憂俱。喜亦無貪分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得深生欣慰。心熱對治說名爲喜。故知此喜亦無貪性。舍無量體唯是無貪。此與第叁有差別者。離愛恚想等緣有情。如創入林等生樹覺。平等行因說名爲舍。若舍無量亦能治嗔。甯唯無貪與慈何異。又許此舍正治欲貪。與不淨觀有何差別。且舍與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔無嗔爲體。舍能對治貪所引嗔無貪爲體。豈不如舍無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相違故謂舍行相。雙違貪嗔舍親非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故舍唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪舍能違害。是故此二極有差別。或修舍者治非處嗔。慈治處嗔故有差別。不淨與舍如次能治。淫貪余貪故有差別。此四無量非損益他。何緣唯善非無記性。能近對治貪嗔等故。愛非愛相不能引故。力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親怨相不思謂舍。又不觀他有損有益。等觀一切如友謂慈。于遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想有情類。得益離損欣慰謂喜。于有情相等觀謂舍。此四行相有差別者。雲何當令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。雲何當令諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入舍等至。如是所願竟無有成豈不唐捐。修定功力能伏嗔等甯謂唐捐。應是顛倒何能伏惑。願得樂等甯謂顛倒。謂此不言已得樂等。但由勝解願諸有情當得樂等。能伏諸惑故修此四功不唐捐。于定蘊中說四行相六何令等。具如前說。言如是思惟入某等至者。此言若就等無間緣。慈等應無無間生理。別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業位中別加行引。至成滿位亦有俱生。定蘊就初說入無過。且慈無量願得何樂。有說願得第叁定樂。諸受樂中此最勝故。若自未證由聞故知。有說願得涅槃妙樂。于諸樂中此最勝故。有說願得阿羅漢樂。此已解脫諸煩惱故。初修業者未證此樂。未現證故不能運心。但緣己身隨所證樂。及他所證現可知者。願諸有情同證此樂。故但緣現如理所生。無染汙樂願他同受。若于所受已舍苾刍。設未獲得真實對治。亦處空閑受遠離樂。力能映奪天帝等喜。如五樂等伽他中說又住遠離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍滿相續。喜輕安樂由此引生。以無吝心緣如是樂。願諸含識一切同受。有余受勝學無學樂。如何觀劣以授于他。不于當來還招劣果。若謂不欲以此與勝。便違遍緣有情爲境。但由無吝福資所依。實不能令他得樂故。如有貧者以己所受粗弊資具。召施富人雖諸富人不求此惠。而彼施者亦無有失。表自敬心無所吝故。此亦如是故無有失。如于良田殖一細種。後所得果多而複大。如半核娑諸瓜瓠等。故非觀劣以授于他。便于當來還招劣果。皆緣欲界有情爲境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨親中。叁聚有情能生嗔等。于中有舍怨親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色無色界。大悲體是無癡善根。由此力能通緣叁界。若四無量唯緣有情。何故經言。思一方等此由勝解。總緣器中一切有情故無有失。此四通在欲色界系。以契經說無量能招梵釋輪王殊勝果故。品類足論依修所成。說七智知色界修斷。及彼遍行隨眠隨增。有余師言。此四無量加行通欲本唯色界。此四無量依地別者。若喜即喜受唯是修所成。彼應說喜唯初二定。以于余地無喜根故。若喜異喜受亦通思所成。彼應說喜通依七地。與樂舍受亦相應故。有余說。喜唯喜受俱。彼則應言喜通叁地。或應如頌唯二非余。慈悲舍叁通依六地。謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。有說此四唯欲及初得無量名。余地不爾。經說無量名梵住故。又說修無量生梵世故。又說招梵釋輪王果故。有說隨應通依十地。謂欲四本近分中間。若悲亦依下叁靜慮。如何得與喜樂相應。悲緣苦有情戚行相轉故。此如無漏厭作意生。是故通依下叁靜慮。彼真實作意能順生欣。喜樂相應可無有過。此勝解作意不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑喜樂俱起。勝解作意應與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真作意故。疑則不爾極違真故。彼尚相應此甯不許。此勝解作意理應違欣。有歡戚處中行相別故。悲既戚行相轉應非喜樂相應。勿二行相俱時轉故。若爾應不許與舍受相應。舍受處中行相轉故。既非不許舍受相應。與喜樂俱理定應許。勿全不與受相應故。雖言此四能治嗔等。而不能斷諸煩惱。得勝解作意相應起故。真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故。通緣叁世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可得故。要無間道方能斷惑。有作是說。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應說叁依六地故。未至中間此應無故。經何故說此斷嗔等。亦不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。謂伏嗔等引斷道生。是故經中說斷嗔等。若爾何故契經中說。由善修慈住不還果。此中聖道以慈名說。如于余處說想名等。或依聖者先得慈心。後數修行得離欲說。或依爲得修所成慈。精進修行得離欲說。有說此四依欲色身。無色不緣怨親等故。修此必應先緣彼故。如實義者。唯依欲身于欲界中唯人能起。若喜非喜受成一必具四。若喜即喜受成一定成叁。生第叁定等唯不成喜故。依何義故契經中說。修四無量慈極至遍淨。悲極至空無邊處。喜極至識無邊處。舍極至無所有處。雲何色界法能招無色果。又四靜慮無不有慈。何緣修慈唯極遍淨。有余于此倦于思尋。仰推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子。曾以此義問設摩達多。彼尊尋思便入寂定。至明清旦欲爲解釋。時衍尼子複入寂定。時未會遇各般涅槃。由此迄今無能釋者。毗婆沙者作是釋言。應知此經依相似說。謂樂受法與慈相似。慈作與樂行相轉故樂至遍淨。上地皆無故說修慈極于遍淨。求離苦法與悲相似。悲作拔苦行相轉故。色身能作粗苦生因。有身便有斷首等故。空處近分厭離色身。故說修悲極于空處。輕安樂法與喜相似。喜作安樂行相轉故。識無邊處輕安樂增。緣自無邊識爲門故。無邊識相極增安樂。故說修喜極于識處。能棄舍法與舍相似。舍作棄舍行相轉故。無所有處由近分中。棄舍無邊行相成滿。是故說修舍極無所有處。有言此經依相順說。謂從慈定起欣等流順第叁定。從第叁定起欲等流。亦順慈定如是乃至。舍無所有起欲等流展轉相順。此不顯理但有虛言。或應于中更求深趣。有言此經就意樂說。謂樂慈者樂第叁定。乃至樂舍者樂無所有處。此亦無理由何證知。是故應如前釋爲善。初欲引起四無量時。先于有情分爲叁品。所謂親友處中怨仇。叁各分叁謂上中下。上親友者。謂生法身賴彼重恩舍便難住。中親友者。謂財法交極相親愛。下親友者。謂唯財交亦相親愛。上處中者。謂于自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨仇者。謂奪名譽命及親友。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具。于諸有情。分品別已。初修慈者。先于上親發起清淨與樂勝解。若由無始數習所成。惡阿世耶令心剛強。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂勝解。複應策勵思其重恩。于彼複生與樂意樂。數習力故恨意永亡。與樂勝解相續無替此既成已。于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品既得等心。次總于處中下中上怨所。漸次修習與樂意樂。乃至最後于上怨親。得平等心都無升降。齊此名曰修慈成滿。修悲及喜例此應說。謂觀叁苦遍逼有情。不應于中複加以苦。但應如已勤加濟拔。漸次修習欲濟拔心。乃至怨親等無升降。齊此名曰修悲成滿想。諸有情得樂離苦。深生欣慰如己無差。齊此名曰修喜成滿。初修舍者。先舍處中非先舍怨親恚愛難舍故。又處中品順舍力增于中如前。先舍上品次舍中下及與怨親。從下至中從中至上。先舍怨者以親難舍故。如契經說。貪難斷非嗔如是漸次修習。于舍至上親友等上處中。普于有情舍差別相。齊此名曰修舍成滿。若于有情樂求功德。彼于慈等能速修成。非于有情樂求過者。以斷善者有德可錄。麟喻獨覺有失可取。先福罪果現可見故

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