《阿毗達磨順正理論》八十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯定品第八之四

　　已辯無量。次辯解脫。頌曰

　　解脫有八種　　前叁無貪性

　　二二一一定　　四無色定善

　　滅受想解脫　　微微無間生

　　由自地淨心　　及下無漏出

　　叁境欲可見　　四境類品道

　　自上苦集滅　　非擇滅虛空

　　論曰。解脫有八。一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四無色定爲次四解脫。滅受想定爲第八解脫。八中前叁無貪爲性近治貪故。然契經中說。想觀者想觀增故。如宿住念除去色想。叁中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第叁解脫清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。叁並助伴皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪。由眼識身所引起故爲解脫彼。初二定中建立初二不淨解脫。二叁定中眼識無故。亦無所引緣顯色貪故。叁四定中無不淨解脫。初二解脫相似善根。雖欲界中亦容得有。而爲欲界貪所[夌*欠]雜。故不建立二解脫名。叁四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又樂淨伏故不得名第叁解脫。依後靜慮離八災患心澄淨故。第四並近分立後靜慮名。相似善根下地雖有。非增上故不名解脫。欲界欲貪所[夌*欠]雜故。初二定中不淨伏故。第叁定中樂所迷故。又並八災所擾亂故。次四解脫如其次第。以四無色定善爲性。非無記染非解脫故。亦非散善性羸劣故。彼散善者如命終心。有說余時亦有散善。唯生得善無聞思故。諸近分地九無間道。八解脫道亦非解脫。不背下地故緣下道雜故。又未全脫下地染故。契經說彼超過下故。有說近分諸解脫道。亦名解脫背下地故。然于余處唯說根本者。以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定。厭背受想而起此故。或總厭背有所緣故。然上座言。即諸有情相續分位名滅盡定。此亦非理前已廣辯。此滅盡定實有體故。又不可說此定有心。曾不見有心無受想思故。無容于此越路而行。如說此中受想等滅寂靜安樂。阿羅漢等乃有如是殊勝解脫。非無義本相續及心。可說名爲安樂寂靜。阿羅漢等殊勝解脫如何計度。有一類心無有所緣離行相轉。有所緣者理必有觸。若許有觸甯無受果。應言何礙受等不生。故滅定中無有心。理非迷正理才覽經文。便能會通聖教深趣。識非永滅言不離身。如病未永除暫息亦名有。微微心後此定現前。前對想心已名微細。此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。謂有頂地心有叁品。即想微細及微微心。由上中下品類別故。要下品後滅定現前。故次微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心。或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前叁唯以欲界色處爲境。有差別者二取不淨。一取淨相。既諸色中亦有淨界。總觀爲不淨甯非顛倒攝。如于苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜。一向計樂成顛倒故。第叁取淨爲難亦爾。此非過失是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾如何性非不善。此是離染所得果故。既不稱實何能違染。令順生貪作意遠故。如未離欲于淨不淨。思惟淨相能順生貪。非此淨中見于淨相。不顛倒故可善性攝。如是離欲于淨不淨。思惟不淨能遠離貪。非此淨中見不淨相。是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見淨。或此非謂顛倒思惟。諸不淨法總有二種。一者自體。二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦名不淨。世所極成故此思惟不名顛倒。不淨雜淨例亦應爾。然觀行者初修觀時。非亦于淨界取不淨相。但于不淨界取不淨相。令心極厭惡違逆行相轉。後漸增廣違逆行相。普于欲界色處境中。總起厭心不生貪染。若于純淨界色界色聚中。勝解無能取不淨相。既唯欲界諸色聚中。勝解方能取不淨相。故知欲界諸色聚中。決定亦有不淨界性。既如不淨作不淨解。如何可言是顛倒性。第叁取淨例此應知。此于所緣既如實轉。如何說是勝解作意。由勝解力此于境生。故說此爲勝解作意。即由此故得解脫名。勝解解脫義相鄰故。或于少事由勝。解力漸漸增益觀名勝解作意。謂于少淨漸增益觀。因此便生無量貪染。此既生已心于所緣。遂被拘執不自在轉。于少不淨漸增益觀。與前相違增諸善本。如觀樂受爲壞苦性。雜苦相故觀之爲苦。能伏煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜。亦可于中觀爲不淨不名顛倒。能遠離貪緣淨解脫。應知亦爾。觀未成滿但得名爲勝解作意。後成滿時離染果故引聖道故。亦得名爲真實作意。如是已辯初叁所緣。次四解脫。各以自上苦集滅谛。及一切地類智品道彼非擇滅。及與虛空爲所緣境。無色解脫棄背下地。故並不緣下地苦集行相。別者初二不淨。第叁唯淨俱非十六。無色解脫攝本定故。所作行相十六。或非念住俱者。初叁解脫身念住俱。次四解脫通四念住。智相應者。初叁第七唯世俗智。第四五六八智。相應根相應者。初二解脫喜舍相應。次五解脫唯舍相應。世差別者。皆通叁世。緣世別者。初叁解脫已生可生。各緣自世不生緣叁。次四解脫緣叁非世。叁性別者。皆唯善性。緣性別者。初叁解脫通緣叁性。次四解脫緣善無記。學等別者。初叁後二唯是俱非。中叁解脫皆通叁種。緣學等者。初叁解脫但緣俱非。四緣叁種。見斷等者。初叁後二唯修所斷。中叁有漏修斷余非。緣見斷等者。初叁緣修斷。次四解脫各通緣叁。緣自身等者。初緣自他身。次二緣他。四緣叁種。得差別者。第八第叁唯未曾得。余六通二。通二謂聖內法異生外法。異生唯是曾得。經言有色觀諸色者。爲顯何義。非未除色能如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能伏除緣內色想是有色義。雲何知然。第二解脫差別說故。謂于第二既作是言。內無色想觀外諸色。故知初解脫未除內色想。由此論者建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者如害怨。屍雖已離欲貪。而爲令堅固以不淨行相。複觀外諸色。由于外色數觀察故。于內色中亦生厭想。如樂淨者頸系狗屍。極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方內色身亦是不淨觀心淨故見內身中。叁十六物不淨充滿。觀如箧中衆色類物。名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法。謂心于色不樂。憎背诃毀厭惡遮止欲貪。即解脫欲貪是無貪性故。若謂說觀故應是慧者。理必不然。近治欲貪故體若是慧應近治癡既近治貪故無貪性。修觀行者從此後時。漸複遣除緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄屍處。種種禽獸爭共食啖。須臾身盡唯見禽獸。或于是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽等。爲火水等之所融消。乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫此勝解力除色想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。于此位中數數修習。緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖于先時修不淨想。已得解脫緣色欲貪。而無始來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故後複修內無色想。厭惡色觀清淨過前。行者爾時依初靜慮。得此二觀深生味著。爲欲令此轉增進故。入第二靜慮複修二解脫。複修二法次第如前。何緣此中厭逆色想。可得說與喜受相應。地力使然如苦集智。或由觀見所習善根。至成滿時故應生喜。既于色想已得解脫。雖遊厭觀而不妨喜。次複進入第叁靜慮。妙樂迷故心便奢侈。由此不能修諸解脫。但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾。事欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮。舍增上故心漸澄淨。諸不淨想無複增上。故彼不名初二解脫。但可名曰相似善根。彼瑜伽師久觀不淨。厭惡轉故令心沈戚。爲欲策發令暫生歡。或爲暫解久修勞倦。或爲自審驗不淨觀堪能。故彼複依第四靜慮。于欲界色起淨勝解。先取寶衣花等淨相。由勝解力漸廣思惟。遍于所緣作淨行相。如契經說。彼于後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上。次複于境略聚其心。于一所緣觀淨而住此位。名曰淨解脫滿。能究竟舍不淨想故。此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色。然有差別謂所依地所治行相有差別故。內外道身共不共故。通曾未曾得。唯未曾得故少用功而得。多用功得故。又淨解脫觀順貪相而貪不生。第二解脫觀違貪相得貪不起。余五解脫應知。如前思不相應無色處釋。何緣唯說內無色想。除內色想不說外耶。得初靜慮時外想已除故。謂得初靜慮外色想已除。第四靜慮中更無勞除遣。諸功德法漸次得故。又外色想易可遣除。故除彼時未立解脫。或外色想空處方除。故于此中但說除內。此中所說內無色想。爲但遮色想別目余想耶。若謂此言但遮色想。此言無用說觀外色。無內色想義已成故。若謂此言別目余想。應說此想爲何所緣。此非唯遮以別說故。爲緣何法緣虛空界。若非不淨行相轉者。如何可名第二解脫。此無過失。彼加行故。謂此中言內無色想。是第二加行名。第二解脫多因緣故。得解脫名。謂已解脫此方生故。或此力能引解脫故。或是種種解脫性故。或與解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身。聖者異生皆能修起。唯滅盡定但依聖身。于聖身中通學無學。經說滅定超諸有頂。如何可說亦依學身。此雖有頂自地所攝。然如上地法超余方得故。如超一切第四定貪。方入根本空無邊處。至超一切無所有貪。入本非想非非想處。如是超越諸有頂貪。方可得入滅受想定。謂有頂貪若斷未斷。要應總伏方入此定。故雖自地而名超越。或諸有學已離有頂。見所斷故名爲超越。或有頂法總有二種。有心無心位差別故。超有心故名爲超越。或隨所應說超無過。唯第叁八說身證者。舉二邊際類顯所余。色解脫中淨爲邊際。于諸無色滅定爲邊。或此各在一界邊故。或唯此二種唯內道得故。唯未曾得故。多功用得故。盡大種造色心心所法故。有說第叁初于身色以勝解力。取清淨相後漸遣除解脫成滿緣身解脫此爲究竟。故偏于此立身證名。滅定無心唯依身住。故亦于彼立身證名就勝故。然理實皆爾依通有理。有契經言何名身證。謂八解脫。此八解脫何有情起。若于所緣恒求對治。是貪愛行樂修多道。如是有情能起解脫。行者…

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