《阿毗達磨藏顯宗論》一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁第。非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得。是能得此勝方便故。同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。論謂能得。此發智等諸論是無漏慧勝資糧故。亦名對法。如業異熟漏等資糧亦名業等。前諸慧言亦攝生得。唯生得慧能正誦持對法論故。亦名對法。豈不此論是無漏慧勝資糧故。亦名對法。何乃別名對法。俱舍頌曰

　　攝彼勝義依彼故　　此立對法俱舍名

　　論曰。藏謂堅實猶如樹藏對法實義皆入此攝。此論是彼對法之藏。即是對法之堅實義藏。或所依猶如刀藏。謂彼對法是此所依引彼義言造此論故。此論以彼對法爲藏。即以對法爲所依義。彼何因說誰複先說。雖不應問說對法人。佛教依法不依人故。而爲開示說對法因。彼能說人亦應顯了。頌曰

　　若離擇法定無余　　能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海　　爲寂大師說對法

　　論曰。由離擇法無勝方便。能滅世間引苦諸惑。故世尊言。若于一法未達未知。我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。于叁有海生死輪回。爲令世間修習擇法。永寂叁有生因煩惱。是故大師先自演說阿毗達磨。佛若不說。舍利子等諸大聲聞。亦無有能于諸法相如理思擇。然佛大師隨所化者。性差別故處處散說。尊者迦多衍尼子等諸大聲聞。以妙願智觀過去佛所說法教。如其所應安置結集。如大尊者迦葉波等共所結集律及契經。經律二藏隨文結集。唯對法藏隨義結集。如說諸有結集義言。于律及經彼爲殊勝。隨佛聖教結集對法是佛所許得佛說名。何等名爲所思擇法。世尊依彼說對法耶。頌曰

　　有漏無漏法　　除道余有爲

　　于彼漏隨增　　故說名有漏

　　無漏謂道谛　　及叁種無爲

　　謂虛空二滅　　此中空無礙

　　擇滅謂離系　　隨系事各別

　　畢竟礙當生　　別得非擇滅

　　論曰。說一切法略有二種。一者有漏。二者無漏。此則總說。次當別解。除道聖谛余有爲法。是名有漏。此複雲何。謂五取蘊色。乃至識。如說雲何名色取蘊。謂有漏色隨順諸取。廣說乃至。識亦如是。何緣取蘊名爲有漏。以于其中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想令染汙心常漏泄故。與漏相應。及漏境界隨增漏故。名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。由此應知已遮一切。不同界地及無漏緣煩惱境界隨眠有漏。彼此展轉不隨增故。非相對立。如是二名有漏無漏。複有何相。如世尊言。有漏法者。謂所有色隨順諸取。是能增益諸有取義廣說乃至。識亦如是。與此相違是無漏法。有漏無漏略相如是。或有漏者。謂墮世間。若出世間名爲無漏。世間所攝名墮世間。謂處世間不出爲義。依苦谛體立世間名。故契經說。吾當爲汝宣說世間及世間集。又五取蘊名苦有漏。故知有漏。謂墮世間。甯知墮世間皆是有漏法。如世尊說。吾當爲汝宣說有漏及無漏法。有漏法者。謂諸所有眼諸所有色。諸所有眼識。諸所有眼觸。諸所有眼觸爲緣內所生。或樂受或苦受或不苦不樂受。如是乃至。墮世間意。墮世間法。墮世間意識。墮世間意觸。廣說乃至。名有漏法。無漏法者。謂出世間意。出世間法。出世間意識。出世間意觸。廣說乃至。名無漏法。依此聖教及由正理。知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因。雲何無漏。謂道聖谛及叁無爲。名爲無漏。道聖谛者。謂非有漏色等五蘊。叁無爲者。謂即虛空擇非擇滅。此虛空等及道聖谛。名無漏因。次前已說其道聖谛後當廣辯。于略所說叁無爲中。虛空但以無礙爲性。于中諸法最極顯現。無障爲相。故名虛空。謂諸大種及造色聚。一切不能遍覆障故。或非所障亦非能障。故說虛空。無障爲相。擇滅即以離系爲性。擇謂如理勤所成慧。于四聖谛各別行相。如理思擇。故名爲擇。由擇所得諸有漏法永離系性。此定能礙諸系得生。故名擇滅。或有是滅而非離系。爲簡彼故說離系言。有作是言。諸所斷法同一擇滅。無同類故阿毗達磨。諸大論師鹹作是言。隨系事別。所以者何。此若一者。修余治道有無用過。若諸所斷同一擇滅。證得苦法智忍所斷煩惱滅時。余煩惱滅爲證得不。若證得者。修余治道便爲無用。若不證得。是則一物證少非余。與理相違有分過故。由是定應許離系事隨系事量。不違正理。無同類者。謂此擇滅自無同類因。亦非他因。故永礙當生得非擇滅。擇即前說如理成慧。不由此慧有法永遮。未來法生名非擇滅。如眼與意專一色時。余色諸聲香味觸等。念念謝往對彼少分。意處法處得非擇滅。以五識身及與一分意識身等于已滅境終不能生緣俱境故。由彼生用系屬同時所依緣故。若法能礙彼法生用此法離慧。定礙彼法令住未來永不生故名非擇滅。非唯緣阙便永不生。後遇同類緣彼複應生故。謂若先緣阙彼法可不生。後遇同類緣。何障令不起。前說除道。余有爲法。是名有漏何謂有爲。頌曰

　　又諸有爲法　　謂色等五蘊

　　亦世路言依　　有離有事等

　　論曰。老病死等災橫差別。隱積損伏故名爲蘊。爲別戒等故言色等。戒等五蘊不能具攝。一切有爲色等五蘊具攝有爲。故此偏說言有爲者。衆緣聚集共所爲故。未來未起。何謂有爲。如所燒薪。是彼類故。諸不生法不越彼類。雖永不起而說有爲。彼彼經中。世尊隨義名世路等。彼複雲何。謂諸有爲亦名世路。色等五蘊生滅法故。未來現在過去路中而流轉故。或爲無常所吞食故。名爲世路。諸不生法衆緣阙故。雖複不生是彼類故。立名無失。諸有爲法亦名言依。言謂言音。或謂能說此言遠近所托名依。即義與名總說依故。以名依義言複依名。是故言依總攝名義。如是名義具攝五蘊。故契經說。言依有叁無四無五。由比善釋品類足論。彼說言依五蘊所攝。依是因義無爲無果。故非言依。又若聚中叁事可得。謂語依義說名言依。無爲聚中唯有其義。無語依故不名言依。有說無爲有依有義。但阙語故不名言依。又諸有爲與能言體有俱起義。無爲不然。諸有爲法亦名有離。離謂永離即是涅槃。得已不還。墮生死故。有彼離故。說名有離。如有財者名爲有財。此雖有爲而非一切。以無漏道無擇滅故。又涅槃時亦舍聖道。故名有離。以說聖道猶如船筏亦應斷故。如契經言。法尚應斷。何況非法。諸有爲法亦名有事。事謂所依。或是所住。即是因義。果依于因。從因生故。如子依母。或果住因能覆因故。如人住床。是因爲果所映蔽義。因果前後故。及細粗性故。此有事故。說名有事。喻如前說。如是等類說有爲法。諸名差別于此所說有爲法中。頌曰

　　有漏名取蘊　　亦說爲有诤

　　及苦集世間　　見處叁有等

　　論曰。前說除道余有爲法。名爲有漏。已辯其體。今爲顯彼名想不同及差別義故複重說。已說一切有爲名蘊。今說有漏名爲取蘊。義准無漏但得蘊名唯諸漏中立取名想。以能執取叁有生故。或能執持引後有業。故彼諸漏說名爲取。色等五蘊從取生故。或生取故。名爲取蘊。如草糠火。如花果樹。諸有漏法亦名有诤。謂煩惱中立诤名想。擾動善品故。損害自他故。蘊與诤俱。或诤蘊俱而得生起。故名有诤。此意顯示诤之與蘊非隨阙一余可得生。及者顯余有漏名想。謂或名苦。即五取蘊。是諸逼迫所依處故。自性粗重不安隱故。或名爲集。即彼種類能爲因故。能集成故。謂從取蘊取蘊集成。或名世間可毀壞故。如世尊說。性可毀壞。故名世間。非諸聖道性可毀壞。亦名世間。由此中無對治壞故。或名見處。薩迦耶等五見住中隨增眠故。由彼諸見于有漏法一切種時相無差別。堅執無動隨增眠故。體用增盛。故複別說。貪等癡疑則不如是。以彼貪等有一切種無一切時。癡一切時非無差別。疑無差別。而不堅執。是故有漏。不說彼處。或名叁有。有因有依叁有攝故。等言爲攝名有染等。如是等類是有漏法。隨義別名

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