《阿毗達磨藏顯宗論》二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。頌曰

　　識謂各了別　　此即名意處

　　及七界應知　　六識轉爲意

　　論曰。識謂了者。是唯總取境界相義。各各總取彼彼境相。名各了別。謂識唯能總取境相。非能取彼境相差別。如世尊言。了者名識。有余師說。唯于法性。假說作者。爲遮離識有了者計。何處複見唯于法性。假說作者。現見說影。能行動故。此于異處無間生時。雖無動作而說作者。識亦如是。于異境界相續生時。雖無動作而說了者。謂能了境故亦無失。雲何知然。現見余處遮作者故。如世尊告頗勒具那。我終不說有能了者。複有說言。刹那名法性。相續名作者。自意所立思緣起中。當更顯示。此識約世總說爲叁。就所依根別分爲六。應知即此所說識蘊。于處門中立爲意處。于界門中立爲七界。及聲顯一析爲二門。顯一一識體分處界。七界者何。六識及意。謂眼識界至意識界。即此六識轉爲意界。此別建立蘊處界門。應知遍攝諸法皆盡。此中應思。若即識蘊名七心界。前說識蘊。就所依根別分爲六。今離六識。說何等法複名意界。更無異法即于此中。頌曰

　　由即六識身　　無間滅爲意

　　論曰。即六識身無間滅已能生後識。故名意界。時分異故別立無失。猶如子果立爲父種。若爾界體應唯十七或唯十二。更相攝故。何緣建立十八界耶。頌曰

　　成第六依故　　十八界應知

　　論曰。如五識界別有眼等五界爲依。第六意識無別所依。如離所緣識無起義離依亦爾。識不得生。爲成此依故說意界。如是所依能依境界。應知各六界成十八。如何已滅名現識依。是現識生鄰近緣故。如雖有色而要依眼眼識得生。如是雖有所緣境界。而後識生要依前念無間滅意。是故前言無間滅者。爲遮前念有間滅心。雖先開避而未生故。由此無間已滅六識爲現識依。說爲意界。或現在識正成依用。過去已成等無間緣。亦于現在能取果故。雖依彼生而非隨彼。故心依心不名心所。心所品類必隨心故。已釋諸蘊取蘊處界。當于此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有爲。取蘊唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。五蘊無爲名一切法。別攝如是。應辯總攝。頌曰

　　總攝一切法　　由一蘊處界

　　攝自性非余　　以離他性故

　　論曰。一蘊謂色。一處謂意。一界謂法。此叁總攝五蘊無爲。總是集義。置總言者。令知總叁勿謂各一。有余部執。攝謂攝他。處處說言余攝余故。此執非理。無定因故。若有定因非攝他故。我部諸師說自性攝。如是所立攝自性言。是究竟說。不待他故。攝不待因是真實攝。諸法恒時攝自性故。複雲何知不攝他性。以一切法離他性故。謂眼根性離耳等性。彼離于此而言此攝。理必不然。故知諸法唯攝自性。如是眼根唯攝色蘊。眼處眼界苦集谛等。是彼性故。不攝余蘊。余處界等離彼性故。如是余法隨應當思眼耳鼻根各依二處。何緣界體數不成多。合二爲一。故唯十八。何緣合二爲一界耶。頌曰

　　類境識同故　　雖二界體一

　　論曰。眼耳鼻根雖各二處。類等同故合爲一界。言類同者。同眼類故。言境同者。同色境故。言識同者。眼識依故。耳鼻亦然。故立一界。界體既一。處何緣二。頌曰

　　然爲令端嚴　　眼等各生二

　　論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴。身不端嚴。此釋不然。駝貓鵄等。如是醜陋何有端嚴。是故諸根各別種類。如是安布差別而生。此待因緣如是差別。因緣有障或不二生。言爲端嚴各生二者。此有別義。非爲嚴身。此端嚴聲顯增上義。作用增上。故說端嚴。若眼等根各阙一處。見聞嗅用皆不明了。各具二者明了用生。是故叁根各生二處。爲嚴勝用。非爲嚴身。何故世尊于所知境以蘊處界叁門說耶。由此叁門義各別故。此蘊處界別義者何。頌曰

　　聚生門種族　　是蘊處界義

　　論曰。積聚義是蘊義。生門義是處義。種族義是界義。何緣故知聚義是蘊。由契經說。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略爲一聚。說名色蘊。乃至識蘊廣說亦然。由此故知聚義是蘊。若以聚義釋蘊義者。蘊應非實。聚是假故。此難不然。于聚所依立義言故。非聚即義。義是實物。名之差別。聚非實故。聚義者何。謂聚之義。聚之義者。謂聚所依。此釋顯經有大義趣。謂如言聚。離聚所依無別實有聚體可得。如是言我。色等蘊外不應別求實有我體。蘊相續中假說我故。如世間聚我非實有。蘊若實有經顯何義。勿所化生知色等法叁時品類無量差別各是蘊故。蘊則無邊便生怯退。謂我何能遍知永斷此無邊蘊。爲策勵彼。蘊雖無邊而相同故總說爲一。又諸愚夫于多蘊上生一合想現起我執。爲令彼除一合想故。說一蘊中有衆多分。不爲顯示色等五蘊多法合成是假非實。又一極微叁世等攝。以慧分析略爲一聚。蘊雖即聚而實義成。余法亦然。故蘊非假。又于一一別起法中亦說蘊故。蘊定非假。如說俱生。受名受蘊。想名想蘊。余說如經。于一切時和合生故。蘊雖各別而聚義成。何緣故知門義是處。由訓詞故。處謂生門。心心所法于中生長。故名爲處。是能生長彼作用義。如契經說。梵志當知。以眼爲門唯爲見色。此經唯證門義有六。然心心所有十二門。故契經說。眼及色爲緣生于眼識。叁和合觸俱起受想思。乃至廣說何緣故知族義是界。與世種族義相似故。如一山中有諸雄黃雌黃赤土安膳那等衆多種族。說名多界如是一身或一相續有十八類。諸法種族名十八界。如雄黃等展轉相望體類不同。故名種族。如是眼等展轉相望體類不同。故名種族。由義相似得爲同喻若爾意界望六識身無別體類。不應別立所依能依。體類別故無斯過失。何故世尊說蘊處界叁門差別雖佛世尊意趣難解而審思忖。頌曰

　　愚根等叁故　　說蘊處界叁

　　論曰。所化有情愚根等叁故佛隨宜爲說蘊處界叁。等言爲明樂位過病等。叁言爲顯一一各有叁。所化有情愚有叁種。有愚心所總執爲我。有唯愚色。有愚色心。根亦有叁。謂利中鈍。樂謂勝解。此亦叁種。謂樂略中。及廣文故位謂弟子。已過作意。已熟習行。初修事業。叁位別故過謂有情。懷我慢行。執我所隨。迷識依緣。叁過別故。病謂所化恃命財族而生憍逸。叁病異故。由此等緣如其次第。世尊爲說蘊處界叁。何故世尊諸心所內別立受想爲二蘊耶。頌曰

　　诤根生死因　　及次第因故

　　于諸心所法　　受想別爲蘊

　　論曰。世間诤根略有二種謂貪著欲及貪著見。初因受起。後由想生。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想爲最勝因耽樂受故。執倒想故。愛見行者生死輪回。由此二因及後當說次第因故。應知別立受想爲蘊。其次第因次後當辯。及聲兼顯諸心所中。唯此受想能爲愛見。二雜染法生根本故。各別顯一。識住名故。依滅此二。立滅定故。諸如是等多品類因。何故說無爲在處界非蘊。頌曰

　　蘊不說無爲　　義不相應故

　　論曰。諸無爲法若說爲蘊。立在五中或爲第六。皆不應理。義相違故。所以者何。彼且非色乃至非識。故非在五。聚義是蘊。非無爲法。如彼色等有過去等。品類差別可略一聚。名無爲蘊。故非第六。又無爲法與顛倒依及斷方便義相違故說有漏蘊顯顛倒依。說無漏蘊顯斷方便。無爲于此兩義都無。義不相應。故不立蘊。已辯諸蘊廢立因緣。當辯次第。頌曰

　　隨粗染器等　　界別次第立

　　論曰。五蘊隨粗隨染器等及界別故次第而立。隨粗立者。五中最粗。所謂色蘊有對礙故。五識依故。六識境故。五中初說四中最粗。所謂受蘊雖無形質。而行相用易了知故。四中初說叁中最粗。所謂想蘊取男女等行相作用易了知故。叁中初說二中粗者。所謂行蘊貪等現起行相分明易了知故。二中初說識蘊最細故最後說隨染立者。謂從無始生死已來。男女于身更相染愛由顯形等。故初說色。如是色愛由耽受味。故次說受此耽受味由想顛倒。故次說想。此想顛倒由煩惱力。故次說行。此煩惱力依能引發後有識生。故後說識。隨器等者。謂色如器。受所依故。受類飲食。增益損減有情身故想同助味。由取怨親中平等相助生受故。行似廚人。由思貪等業煩惱力。愛非愛等異熟生故。識喻食者。有情本中爲主勝故識爲上首。受等生故。即由此理。于受想等隨福行中。但說識爲隨福行者。又由此理說行緣識。由此複告阿難陀曰。識若無者不入母胎。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。于受想等俱起法中。如是等經但標主識。隨界別者。謂欲界中色最爲勝。諸根境色皆具有故。色界受勝。于生死中諸勝妙受具可得故。叁無色中想最爲勝。彼地取相最分明故。第一有中行最爲勝。彼思能感最大果故。此即識住。識住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過。即由如是諸次第因。于心所中別立受想。謂受與想于心所中相粗生染類食同助。二界中強故別立蘊。已隨本頌。且就轉門說次第因。四種如是當就還門複說一種。謂入佛法有二要門。一不淨觀。二持息念。不淨觀門觀于造色。持息念門念于大種。要門所緣。故先說色。由此觀力分析色相。刹那極微展轉差別。如是觀時。身輕安故心便覺樂。故次說受。受與身合定爲損益。損益于我理必不成。由斯觀解我想即滅法想便生。故次說想。由此想故達唯有法煩惱不行。故次說行。煩惱既息心住調柔有所堪能。故次說識。已說順次。逆次應說。恐厭繁文。故應且止

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