《阿毗達磨藏顯宗論》叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁伺共相應者。五識唯在尋伺所隨地中有故。非于欲界初靜慮中心心所法。除尋與伺。有一不與尋伺俱故。意法意識名爲後叁。根境識中各居後故。此後叁界皆通叁品。意界意識界及相應法界。除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。從此已上無尋無伺。法界一切非相應法。靜慮中間伺亦如是。于彼上地無尋伺故。非相應故。彼無尋故。自體自體不相應故。尋一切時無尋唯伺。自體自體不相應故。此常與伺共相應故。伺在欲界初靜慮中。叁品不收應爲第四。然法少故頌中不說。余十色界尋伺俱無。常與尋伺不相應故。此中乘便應更思量。若五識身有尋有伺。尋即分別。如何許彼無分別耶。頌曰

　　說五無分別　　由計度隨念

　　以意地散慧　　意諸念爲體

　　論曰。分別有叁。一自性分別。二計度分別。叁隨念分別。由五識身雖有自性。而無余二。說無分別。如一足馬名爲無足。故雖有一而得名無。豈不意識有唯一種。分別相應由依意識。總類具叁說有分別。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。余二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散言簡定意識相應。散慧名爲計度分別。定中不能計度境故。非定中慧能于所緣。如此如是計度而轉。故于此中簡定取散。若定若散意識相應諸念名爲隨念分別。明記所緣用均等故。五識雖與念慧相應。擇記用微故唯取意。夫分別者。推求行相。故說尋爲自性分別。簡擇明記片似順尋。故分別名亦通慧念。由此叁行差別攝持。皆令于境明了轉異。于已了境遮簡行生。故分別名不通于想。于未了境不能印持。故分別名不通勝解。若在欲界及初靜慮。不定意識具叁分別。若初靜慮在定意識及上散心。各二分別。上地意識若在定中及五識身。各一分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所緣。幾無所緣。幾有執受。幾無執受。頌曰

　　七心法界半　　有所緣余無

　　前八界及聲　　無執受余二

　　論曰。六識意界及法界攝諸心所法名有所緣。有所緣故。如人有子。所緣所行及與境界名義差別。余十色界及法界攝不相應法名無所緣。義准成故。應知五識無分別故。緣實極微和集爲境。不緣和合非和合名別目少法可爲無分別識所取境成。于多法中起一增語。言說轉故名爲和合。五識不緣增語爲境。是故和合非五所緣。如是已說有所緣等。十八界中九無執受。何等爲九。謂前所說七有所緣並全法界。此八及聲皆無執受。頌中及言具含二義。一顯總集。謂八及聲總無執受。二顯異門。謂余師說。不離根聲亦有執受。余九通二。謂五色根色香味觸。雲何通二。眼等五根。住現在世名有執受。過去未來名無執受。色香味觸。住現在世不離五根名有執受。過去未來及住現在非不離根名無執受。是故九界各通二門。何等名爲有執受相。本論中說。己身所攝名有執受。此複雲何。謂心心所執爲己有。即心心所共所執持。攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨故。若爾色等即應一向名無執受。心心所法不依彼故。非根性故。不爾色等若不離根雖非所依。而是心等之所親輔。故無此失。如是已說有執受等。十八界中幾大種性。幾所造性。幾可積集。幾非積集。頌曰

　　觸界中有二　　余九色所造

　　法一分亦然　　十色可積集

　　論曰。觸界通二。一者大種。二者所造。此二如前十一觸釋。非唯大種總攝觸界。各別處經說觸處中攝造色故。余九色界唯是所造。謂五色根色聲香味。法界一分亦唯所造。此複雲何。謂無表色。依大種生故名所造。然聲爲顯定無一界。唯大種性。余七心界法界一分。除無表色。俱非二種。義准已成。離大種外別有所造。各別處經即爲誠證。如是已說大種所造。十八界中五根五境十有色界。是可積集。以是極微體可聚故。名可積集。義准余八。非可積集。體非極微不可聚故。如是已說可積集等。十八界中幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱幾所稱。如是六問今應總答。頌曰

　　謂唯外四界　　能斫及所斫

　　亦所燒能稱　　能燒所稱诤

　　論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲能斫所斫。唯者定義。意顯斫等。決定是外四界。非余及言爲顯。能斫所斫俱通四界。即諸色聚相逼續生。異緣分隔令各續起。名能所斫刹那性故。理實都無能斫所斫。此所斫義身根等無非諸色根異緣分隔可令成二。各相續起。支分離身。則無根故。又身根等亦非能斫。淨妙相故。如珠寶光。此等義言唯言所顯。如能斫所斫體唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界名所燒能稱。身等色根淨妙相故。亦非二事。如珠寶光。聲非色等相續俱轉。有間斷故。六義皆無能燒所稱。有異诤論。謂或有說。能燒所稱體亦如前。唯外四界。或複有說。唯有火界。可名能燒所稱唯重。如是已說能所斫等。十八界中幾異熟生。幾所長養。幾是等流。幾有實事。幾一刹那。如是五問。今應總答。頌曰

　　內五有熟養　　聲無異熟生

　　八無礙等流　　亦異熟生性

　　余叁實唯法　　刹那唯後叁

　　論曰。內五謂眼耳鼻舌身。有異熟生。及所長養遮等流性。是故不說。雖眼等根亦等流性。以有同類因則是等流果。由離異熟所長養外無等流性。是故應遮如離長養有異熟生。離異熟生有所長養。非離此二有別等流。爲辯異門廢總論別熟謂成熟。離因而熟。故名異熟。異熟體生名異熟生。或是異熟因所生故。名異熟生。略去中言。故作是說。譬如牛車。或所造業至得果時變而能熟。故名異熟。果從彼生名異熟生。或于因上假立果名。如于果上假立因名。如說六觸處。即是所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益。名所長養。飲食等緣于異熟體。唯能攝護不能增益。別有增益。名所長養。應知此中長養相續。常能護持異熟相續。猶如外廓防援內城。既說聲界無異熟生。義准非無等流長養。何緣聲界非異熟生。數數間斷複還生故。異熟生色無如是事。非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生。故非異熟。八無礙者。七心法界。此有等流異熟生性。若非異熟。同類遍行因所生者。名等流性。若異熟因所生起者。名異熟生。余謂余四色香味觸。皆通叁種。謂異熟生等流長養。實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此法界攝。故唯法界獨名有實。意法意識名爲後叁。于六叁中最後說故。唯此叁界有一刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一刹那。此說正現行。亦非等流者。余有爲法無非等流。唯初無漏五蘊刹那。無同類因而得生起。余有爲法無如是事。等無間緣勢力強故。前因雖阙而此得生。等無間緣勢力強者。與初聖道品類同故。無量善法所長養故。與初聖道性相等故。爲此廣修諸加行故。苦法忍相應心。名意界意識界。余俱起法名爲法界。如是已說異熟生等。今應思擇。若有眼界先不成就今得成就。亦眼識耶。若眼識界先不成就今得成就。亦眼界耶。如是等問今應略答。頌曰

　　眼與眼識界　　獨俱得非等

　　論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色殁生二叁四靜慮地時。或有眼識先不成就今得成就非眼界。謂生二叁四靜慮地眼識現起。及從彼殁生下地時。俱得者。謂或有二界先不成就今得成就。謂無色殁生于欲界及梵世時。非者俱非。謂除前相。等者。攝余所未說義。此複雲何。謂若成就眼界。亦眼識界耶。應作四句。第一句者。謂生二叁四靜慮地眼識不起。第二句者。謂生欲界未得眼根。或得已失。第叁句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若生二叁四靜慮地。眼識現前第四句者。謂除前相。如是眼界與色界。眼識與色界。得及成就如理應思。由斯理路例應思擇。後五種叁得與成就並互相望及舍不成。如毗婆沙。廣文示現恐詞繁雜。故今不述。如是已說得成就等。十八界中幾內幾外。頌曰

　　內十二眼等　　色等六爲外

　　論曰。六根六識十二名內。外謂所余色等六境。雖無實我而內義成。已說內外。十八界中幾同分幾彼同分。頌曰

　　法同分余二　　作不作自業

　　論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。今應先辯境同分相。若境與識定爲所緣。且如法界與彼意識定爲所緣。是不共故。識于其中已生生法。此所緣境說名同分。意能遍緣一切境故。于叁世境及非世中。無一法界不于其中已正當生。無邊意識二念意識。即能普緣一切法故。由是法界恒名同分。余二者。謂余十七界。皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業。不作自業。若作自業名爲同分。不作自業名彼同分。如何眼等說爲同分彼同分耶。且同分眼說有叁種。謂于色界已正當見。彼同分眼說有四種。謂此相違及不生法。如眼耳鼻舌身亦然。各于自境應說自用。意界同分說有叁種。謂于所緣已正當了。彼同分意唯有一種。謂不生法。色界同分說有叁種。謂眼所見已正當滅。彼同分色說有四種。謂此相違及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根應說自用。眼等六識依生不生。立二分故。如意界說。眼若于一是同分。于余一切亦同分。此若于一是彼同分。于余一切亦彼同分。廣說乃至意界亦爾。色即不然。于見者是同分。于不見者是彼同分。複有何緣說眼同分及彼同分。異于色耶。容多有情同見一色無用一眼二有情觀。聲如色說。是共境故。香味觸叁如內界說。非共境故。然諸世間依假名想。有言。我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此觸。雲何同分彼同分義。分謂交涉。同有此分。故名同分。雲何交涉。謂根境識更相交涉。即是展轉相隨順義。或複分者。是已作用更相交涉。故先說言。若作自業名爲同分。或複分者。是所生觸依根境識交涉生故。同有此分。故名同分。即同有用同有觸義。與此相違名彼同分。由非同分與彼同分種類分同名彼同分。雲何與彼種類分同。謂此與彼同見等相同處同界。互爲因故。互相屬故。互相引故。種類分同

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