《阿毗達磨藏顯宗論》四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯本事品第二之四

　　已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　十五唯修斷　　後叁界通叁

　　不染非六生　　色定非見斷

　　論曰。言十五者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後叁界者意界法界及意識界。于六叁中最後說故。通叁者。各通叁。八十八隨眠及彼相應法並彼諸得。若彼生等諸俱有法。皆見所斷。所余有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。爲定斯義複言不染。非六生色定非見斷。言不染者。謂有漏善無覆無記。非六生者。六謂第六。即是意處。異此而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識等。色謂有漏染不染色。如是叁類定非見斷。且不染法及諸色法。非見斷者。緣彼煩惱究竟斷時。方名斷故。斷義雲何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經言。于無內眼結如實了知我無內眼結。離境斷者。如契經說。汝等苾刍若能于眼斷貪欲者。是則名爲眼得永斷。阿毗達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結及一果等對治生時。于彼得斷名自性斷。由彼斷故。于所緣事便得離系。不必于中得不成就。名所緣斷。此中一切若不染汙有漏無色若有漏色及彼諸得生等法。上有見所斷及修所斷諸結所系。如是諸結漸次斷時。于一一品各別體上起離系得時。彼諸結及一果等。皆名已斷。彼不染汙有漏無色及有漏色並彼諸得生等法上諸離系得。爾時未起。未名爲斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別漸次離欲。雲何能斷不染等法非六生法。非見斷者。緣色等境外門轉故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。頌曰

　　眼法界一分　　八種說名見

　　五識俱生慧　　非見不度故

　　眼見色同分　　非識見因故

　　識類無別故　　不觀障色故

　　論曰。眼全是見法界一分。八種是見。余皆非見何等爲八。謂身見等五染汙見。世間正見。有學正見。無學正見。于法界中此八是見。所余法界及余十六。一切非見。一切法中唯有二法。是見自體。有色法中唯眼是見。無色法中行相明利。推度境界內門轉慧。是見非余。此中眼根如前已說。世共了故。觀照性故。闇相違故。用明利故。說眼名見。五染汙見隨眠品中當辯其相。世間正見。謂意識相應善有漏勝慧。有學正見。謂有學身中一切無漏慧。無學正見。謂無學身中決度無漏慧。一正見言具攝叁種。別開叁者。爲顯異生學無學地叁見別故。又顯漸次修習生故。如是諸見總類有五。一無記類。二染汙類。叁善有漏類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染汙類中五見是見。余染汙慧悉皆非見。謂貪嗔慢不共。無明疑俱生慧。余染汙法亦皆非見。有學類中無慧非見。但余非見。無學類中盡無生智及余非見。余無學慧一切是見。善有漏類中。唯意識相應善慧是見。余皆非見。有余師說。意識相應善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發慧。發有表慧。命終時慧。又于此善有漏類中。五識俱生慧亦非見。何緣如是所遮諸慧皆非見耶。不決度故。唯有如前所說慧相。是見自體。謂無色中行相明利推度境界內門轉慧。是見非余。唯此相慧有決度能。于所緣境審慮轉故。非所遮慧能于所緣審慮決度。是故非見。言決度者。謂于境界審慮爲先決擇究竟。非五識身相應諸慧。于已了境能審了知。以能推尋應非應理差別而轉。故名決度。意識中慧。能于境界審慮爲先決擇究竟。可名爲見。其五識身無分別故。彼相應慧無此功能。故不名見。若爾眼根既無此相。應不名見。豈不先說。世共了故。觀照性故。闇相違故。用明利故。眼亦名見。契經亦言。眼見諸色。故說眼根能見諸色。若眼見者。何不同時得一切境。無斯過失。許少分眼。能見色故。少分者何。謂同分眼同分眼根。如前已說。識所住持乃成同分。非一切根同時自識。各所住持。故無斯咎。若爾即應彼能依識是見非眼。要眼識生方能見故。不爾眼識力所住持。勝用生故。如依薪力勝用火生。若見色用是識生法。此見色用。離眼應生。由識長益俱生大種。令起勝根能見衆色。故不應說能依識見。誰有智者當作是言。諸有因緣能生了別。如是了別即彼因緣。識是見因。故非見體。又眼識體與耳等識無差別故。定非見體。眼識與彼耳等諸識有何差別而獨名見。故執識見定爲非理。複有余師。以別道理成立眼識定非是見。謂不能觀被障色故。現見壁等所障諸色則不能觀。若識見者。識無對故。壁等不礙應見障色。是故眼等取境義成。謂能見聞嗅嘗覺了。如是見用總相已成。今更應思見用別相。于所見色。爲一眼見。爲二眼見。非二眼中隨閉一眼。或一眼壞即令余眼無見功能。故知一眼亦能見色。若彼二眼不壞俱開。則二眼根同時見色。一眼見色義顯易成。俱見難成。故應辯釋。頌曰

　　或二眼俱時　　見色分明故

　　論曰。或時二眼俱能見色。何緣定知。見分明故。以閉一眼。于色根續見不分明。開二眼時。即于此色見分明故。若二眼根前後見者。雖開二眼而但一見。如一眼閉見色不明。開二眼時亦應如是。如開二眼見色分明。一眼閉時亦應如是。既不如是。定知有時二眼俱見。依性一故。眼設百千尚生一識。況唯有二。如是所說眼等諸根正取境時。爲至不至。何緣于此而複生疑。現見經中有二說故。如世尊說。有情眼根愛非愛色之所拘礙。非不相至。拘礙義成。又世尊說。彼以天眼觀諸有情。廣說乃至。或遠或近。非于至境可立遠近。由此二說故複生疑。根境相至其義不定。若就功能到境名至。則一切根唯取至境。若就體相無間名至。頌曰

　　眼耳意根境　　不至叁相違

　　論曰。眼耳意根取非至境。眼于遠近俱時取故。又不能取鄰逼境故。又亦能取頗胝迦等所障色故。又于所見有猶豫故。又眼無容至遠境故。取非至境。耳根亦唯取非至境。方維遠近聲可了故。又取遠近聲有了不了故。又取遠近聲猶豫決定故。意根亦唯取非至境。不取俱有相應法故。又無色故非能有至。是故意根取非至境。余叁鼻等與上相違。謂鼻舌身唯取至境。豈不極微非互相觸。若諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸一分成有分失。如何鼻等取至境耶。今觀至義。謂境與根鄰近而生方能取故。由此道理。說鼻舌身唯取至境。如言眼睑籌等至色眼不能見。非眼睑等要觸眼根方得名至。但眼睑等鄰近根生。即名爲至。由不能見如是至色。故說眼根取非至境。如眼等根取非至境。然不能取極遠境界。鼻等亦然。雖取至境而不能取極近境界。但由香等鄰近根生。故說叁根取至無過。非鼻香等根境極微展轉相觸非所觸故。又是障礙有對性故。觸即有失。爲顯此義複應研究。設有難言。若諸極微互不相觸。如何撫擊得發音聲。今此豈同鸺鹠子等要由合德方乃生聲。而爲此難。然物合時理不成故。不應許有合德生聲。若爾雲何得有聲發。于此真實聖教理中。離合系名唯依大種。謂有殊勝。二四大種離合生時。得彼名故。此位大種是聲生因。唯此俱生聲是耳境。此有何失。彼不忍受。我不忍受。亦有因緣。謂諸極微既不相觸。彼此大種合義豈成。鄰近生時即名爲合。豈待相觸方得合名。又汝不應躊躇此義。此彼大種定不相觸。所以者何。是所觸故。非能觸故。諸色蘊中。唯有觸界名爲所觸。唯有身根名爲能觸。此外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者。應許身根亦是所觸。則境有境便應雜亂。若謂此二無雜亂失。身識所緣所依別故。豈不由此轉成雜亂。謂若身根亦所觸者。何緣不作身識所緣。若許觸界亦能觸者。何緣不作身識所依。是故所言此彼大種定不相觸。其理極成。若爾身根及與觸界。如何能觸所觸得成。根境極微鄰近生故。豈不一切鼻舌身根。皆取至境無差別故。則應能觸通鼻舌根。所觸亦應兼于香味。此難非理。鄰近雖同而于其中有品別故。又滑澀等世間共起。所觸想名對彼身根說名能觸。故無有過。余廣決擇如順正理。今應觀察眼等諸根。爲于自境唯取等量速疾轉故。如旋火輪見大山等。爲于自境通取等量不等量耶。頌曰

　　應知鼻等叁　　唯取等量境

　　論曰。前說至境。鼻等叁根應知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量。香味觸境極微亦然。相稱合生鼻等識故。豈不鼻等叁根極微。有時不能遍取香等。何故乃說唯取等量。以非鼻等叁根極微于香等微能取過量。故說唯能取等量境。非無少分叁根極微。亦能取于少分叁境。隨境微量至根少多。爾所根微能起作用。眼耳不定。謂眼于色有時取小如見毛端。有時取大。如暫開目見大山等。有時取等。如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴聲小大等量。意無質礙不可辯其形量差別。頌中應知言。兼勸知此義。今乘義便複應觀察。雲何眼等諸根極微。安布差別不可見故。雖難建立。而有對故。住方處故。和集生故。定應說其安布差別。眼根極微居眼星上。對向自境傍布而住。如香菱華清澈膜覆令無分散。有說。重累如丸而住。體清澈故。如秋泉池不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住。如卷桦皮。鼻根極微居鼻頞內背上面下。如雙爪甲。此初叁根橫作行度無有高下。如冠華鬘。舌根極微布在舌上。形如半月當舌形中。如毛端量。非爲舌根極微所遍。身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形如鼓[壺*桑]。男根極微形如指[韋*沓]。眼根極微有時一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一分是彼同分。余是同分。乃至舌根極微亦爾。身根極微定無一切。皆是同分。乃至極熱[木*柰]落迦中。猛焰纏身猶有無量身根極微是彼同分。故如是說。設遍發識身應散壞。以無根境各一極微爲所依緣。能發身識五識決定。積集多微方成所依。所緣性故。雲何建立六識所依。爲如五識唯緣現在意識通緣叁世非世。如是諸識依亦爾耶。不爾雲何。頌曰

　　後依唯過去　　五識依或俱

　　論曰。由六識身無間滅已。皆名爲意。此與意識作所依根。是故意識唯依過去眼等。五識所依或俱。或言表此亦依過去。謂眼等五是俱所依。過去所依即是意界。如是五識所依…

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