《阿毗達磨藏顯宗論》四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁各二。第六意識所依唯一。爲顯頌中依義差別。故複應問。若是眼識所依性者。即是眼識等無間緣耶。設是眼識等無間緣者。複是眼識所依性耶。應作四句。第一句。謂俱生眼根。第二句。謂無間滅心所法界。第叁句。謂過去意根。第四句。謂除前所說。乃至身識亦爾。各各應說自根意識。應作順前句答。謂是意識所依性者。定是意識等無間緣。有是意識等無間緣。非與意識爲所依性。謂無間滅心所法界。又五識界如所依根定有過現。彼所緣境。爲亦如是。爲有別耶。定有差別。已滅未生。非五識境。所以者何。由與所依一境轉故。于非現境依不轉故。契經既說。眼色爲緣生于眼識。乃至廣說。何因識起俱托二緣得所依名。在根非境。頌曰

　　隨根變識異　　故眼等名依

　　論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉變故。諸識轉異隨根增損。有明昧故。非色等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名唯在眼等非余。若爾意識亦隨身轉。謂風病等損惱身時。意識則亂身安靜位。意識明了。何緣彼意識。不以身爲依。隨自所依。故無此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂意界。此與苦受俱謝滅時。能爲意根生亂意識。與此相違意識明了。是故意識隨自所依。隨自依言。顯隨增損明昧差別。非顯有記無記等類。何緣所識是境非根。而立識名。隨根非境。頌曰

　　彼及不共因　　故隨根說識

　　論曰。彼謂前說眼等名依。故立識名。隨根非境。依是勝故。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通爲他身眼識。及通自他意識所取。乃至身觸應知亦然。豈不意識境不共故。應名法識。此難非理。通別法名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界雖不共余。而非意識所依根性。是故若法是識所依及不共者。隨彼說識。色等不然。故不隨彼說色等識。如名鼓聲及麥芽等。又此頌文複有余義。彼謂眼等識所隨故及不共者。及由眼等是不共故。謂有一生色。發四生眼識。無一生眼根。發二生眼識。況有能發四生識者。如是界趣族類身眼各別發識故名不共。廣說乃至身亦如是。豈不余生意根亦發。余生意識非全不發。但不俱時無一生意。一時並發二生意識。可如色等。故作是言。無二況四。如是眼等識所隨故。生界趣等別生識故。由此二因隨根非境。隨身所住眼見色時。身眼色識地爲同不。應言此四或異或同。所言同者。謂生欲界。以自地眼見自地色四皆同地。生初靜慮。以自地眼見自地色。亦皆同地。非生余地。有四事同。所言異者。謂生欲界。若以初靜慮眼。見欲界色。身色欲界。眼識初定。見初定色。身屬欲界叁屬初定。若以二靜慮眼。見欲界色。身色欲界。眼屬二定。識屬初定。見初定色。身屬欲界眼屬二定。色識初定見二定色。身屬欲界眼色二定。識屬初定。如是若以叁四靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應知。如是若生四靜慮地四事有異。如理應思。余界亦應如是分別。今當略辯此決定相。頌曰

　　眼不下于身　　色識非上眼

　　色于識一切　　二于身亦然

　　如眼耳亦然　　次叁皆自地

　　身識自下地　　意不定應知

　　論曰。身眼色叁皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上終不居下。色識望眼等下非上。下地眼根串見粗色。于上細色無見功能。又下眼根無有勝用。上地自有殊勝眼根。于下地中自有眼識。故下地眼非上識依。色望于識通等上下。色識于身如色于識。謂通自地或上或下。識望于身通自地者。唯生欲界初靜慮中。或上地者唯生欲界。或下地者唯生二叁四靜慮地。色望于身。自下地者自上眼見。若上地者唯上眼見。又以自地眼。唯見自下色。若以上地眼。見自上下色。廣說耳界應知如眼。謂耳不下于身聲識。非上耳聲于識一切二。于身亦然。隨其所應廣如眼釋。鼻舌身叁總皆自地。多分同故。香味二識唯欲界故。鼻舌唯取至境界故。于中別者。謂身與觸其地必同。取至境故。識望觸身或自或下。自謂若生欲界初定。生上叁定。謂之爲下。應知意界四事不定。謂意界有時與身識法同在一地。有時上下。身唯五地。叁通一切。唯生五地。自意自識緣自地法。名意與叁同在一地。意界有時在上地者。謂遊定時若生欲界。即此從初靜慮無間起欲界識。了欲界法。意屬上地叁屬下地。或二叁四靜慮等無間。起初二叁靜慮等地識。了初二叁靜慮等地法。意屬上地叁屬下地。如是若生初靜慮等。從上起下如理應知。于受生時無上地意。依下地身必無下地。身根不滅。受上生故。又定無有住異地心。而命終故。如是應知。無下地意依上地身。依上地意受下地身。則不違理。謂從上地意界無間。于欲色界初結生時。意屬上地身識下地。彼所了法。或自地或上地或不系。如是應知。依下地意受上地身。亦不違理。于遊定時。有下地意依上地身。亦不違理。謂生上地先起下地識身化心。如是識法。亦應廣說。複應思擇。若欲界眼見欲界色。或色界眼見二界色。爾時彼色可爲幾種。眼識所識。于此複起幾種分別。爲令于宗不迷亂故。先總料簡。後當別釋。應知此中且辯計度及與不定。隨念分別遍諸地故。約此二種。一切眼識皆無分別。又善分別能緣一切自上下地。染汙分別緣自上地。無記分別緣自下地。隨所生地未離彼貪。具有此地叁種分別。若離彼貪。唯有此地二種分別。謂除染汙非生余地。有初靜慮善眼識現在前。由此必定系屬生故。生初靜慮亦不得依余地眼根起善眼識。非生余地能起余地無覆無記。分別現前。此亦必定系屬生故。非此中意唯說一生所起分別。若說一生則生上地。應定無有下地分別。即此生中彼叁分別。無容得有現在前故。又上地分別應唯善非無記。前已說因故。通說余生皆得具有。已總料簡。次當別釋。斷善根者。眼見色時。此色染汙無覆無記眼識所識。于此複起叁種分別。謂善染汙無覆無記。不斷善根未離貪者。眼見色時。此色叁種眼識所識。于此複起叁種分別。若諸異生生在欲界。已離欲界貪。未離初定貪。以欲界眼見諸色時。此色是善無覆無記眼識所識。于此複起欲界分別。若退法者具有叁種。不退法者唯有二種。謂除染汙。以初靜慮眼見欲界色時。此色唯是無覆無記眼識所識。于此複起欲界分別。如前應知。于此複起初靜慮地二種分別。謂除染汙。以初靜慮眼見彼地色時。此色唯是無覆無記眼識所識。于此複起欲界分別。若退法者則有二種。謂除無覆。不退法者則唯有善。于此複起初靜慮地叁種分別。已離初定貪。未離二定貪。以二靜慮眼見欲界色時。此色唯是無覆無記眼識所識。于此複起欲界分別。若退法者具有叁種。不退法者唯有二種。謂除染汙。于此複起初定分別。若退法者則有二種。謂除染汙。不退法者則唯有善。于此複起二靜慮地二種分別。謂除染汙。以二靜慮眼見初定色時。此色唯是無覆無記眼識所識。于此複起欲界分別。若退法者則有二種。謂除無覆。不退法者則唯是善。于此複起初定分別。若退法者具有叁種。不退法者則唯是善。于此複起叁靜慮地二種分別。謂除染汙。以二靜慮眼見二定色時。此色唯是無覆無記眼識所識。于此複起欲界分別。若退法者則有二種。謂除無覆。不退法者則唯有善。初靜慮地所起分別。應知亦爾。于此複起二靜慮地叁種分別。隨此所說別釋理趣。已離二定貪。未離叁定貪。已離叁定貪。未離四定貪。已離四定貪。皆應如理一一思擇。如說異生生在欲界。如是生在四靜慮中。及諸聖者生在五地。隨其所應亦當廣說。然有差別。謂諸聖者若退不退。皆無緣上染汙分別。異地遍行皆已斷故。見道功德必無退故。由此方隅例應推究。耳聞聲等識及分別傍論已周。應辯正論。今當思擇。十八界中誰六識內幾識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰

　　五外二所識　　常法界無爲

　　法一分是根　　並內界十二

　　論曰。十八界中色等五界。如其次第眼等五識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界。各六識中二識所識。由此准知余十叁界一切唯是意識所識。非五識身所緣境故。十八界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是常。義准無常法余余界。十八界中法界一分並內十二。是根非余。謂五受根。信等五根及命根全叁無漏根。各一分是法界所攝。眼等五根如自名攝。女根男根即是身界一分所攝。如後當辯。意根通是七心界攝。後叁一分意意識攝。義准所余色等五界法界一分。皆體非根。二十二根如契經說。所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂根苦根喜根憂根舍根信根勤根念根定根慧根未知當知根已知根具知根。契經建立六處次第。故身根後即說意根。對法諸師依義次第。于命根後方說意根。無緣有緣次第說故。諸門分別易顯了故

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