《阿毗達磨藏顯宗論》五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第叁之一

　　如是因界已列諸根。今于此中應更思擇。世尊何故別說根名。在內界全及法一分。以增上義別說爲根。彼彼事中得增上故。雖增上義諸法皆有。而極增上方立根名。誰望于誰爲極增上。頌曰

　　五根于四事　　四根于二種

　　五八染淨中　　各別爲增上

　　論曰。非一切根總于一事爲極增上。眼等五根各于四事有增上用。一莊嚴身。二導養身。叁生識等。四不共事。莊嚴身者。謂五根中隨阙一根身醜陋故。導養身者。謂因見聞避險難故。及于段食能受用故。香味觸叁皆成段食。如有頌曰

　　譬如明眼人　　能避現險難

　　世有聰明者　　能離當苦惡

　　多聞能知法　　多聞能離罪

　　多聞舍無義　　多聞得涅槃

　　身由食住　　命托食存　　食已令心

　　適悅安泰

　　生識等者。謂發五識及相應法。隨所依根有明昧故。不共事者。謂取自境見聞嗅嘗。覺別境故。有說。眼耳于能守護生身法身。如其次第有增上用。前二伽他即爲此證。有說。眼耳俱能守護生法二身。親近善士聽聞正法。眼耳各爲一增上故。女男命意各于二事有增上用。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有女男形類差別。分別異者。進止言音乳房髻等安布差別。有說。勇怯有差別故。名有情異。衣服莊嚴有差別故。名分別異。有說。此于染淨二品有增上力。故言于二受不律儀。起無間業斷善根故。名于染品有增上力。能受律儀入道得果及離欲故。名于淨品有增上力。半擇迦等無如是事。命根于二有增上者。謂由命故施設諸根及根差別。由此有彼有此無彼無故。或于衆同分能續及能持。于無色界要有命根。方有所生處決定故。彼起自地善染汙心。或起余心。非命終故。意根于二有增上者。謂能續後有。及自在隨行。能續後有者。如世尊告阿難陀言。識若不入母胎中者。精血得成羯羅藍不。不也世尊。乃至廣說。自在隨行者。如契經言

　　心能導世間　　心能遍攝受

　　如是心一法　　皆自在隨行

　　有說。意根于染淨品有增上力。故言于二如契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。樂等五受信等八根于染淨中有增上力。謂樂等五于染增上貪等隨眠所依事故。有說。此于染淨二品俱有增上。說爲耽嗜。出離依故。樂故心定。苦爲信依。六依出離喜及憂舍。契經說故。信等八根于淨增上。如契經說。我聖弟子。具信牆塹。具勤勢力。具念防衛。心定解脫。慧爲刀劍。乃至廣說。此中即攝後叁根故。彼于淨品定有增上。若增上故立爲根者。于愛見品諸煩惱中。受想二法有增上用。想應如受亦立爲根。又諸煩惱于能損壞善品等中。有增上用。應成根體。又最勝故。建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃爲根。又迦比羅語具手足及大便處亦立爲根。于語執行及能棄舍。有增上故。如是等事不應立根。由所許根有如是相。頌曰

　　心所依此別　　此住此雜染

　　此資糧此淨　　由此量立根

　　論曰。心所依者。眼等六根。此內六處是有情本。此相差別由男女根。複由命根此一期住。此成雜染。由五受根此淨資糧由信等五此成清淨。由後叁根。由此立根事皆究竟。不應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重。故唯立受與彼爲根。愛過重者。以契經說。愛與六處爲生因故。又想非見煩惱生因。余因發生顛倒見已。妄分別想持令相續。離正對治不可斷壞。故說此想與彼爲因。受爲愛因。俱通二種。受爲過重。煩惱因故。通二因故獨立爲根。有余師言。想爲余法。所映奪故不立爲根。謂諸善想正慧映奪。諸染汙想顛倒映奪。非增上故不立爲根。又諸煩惱亦非增上。受于其中成增上故。唯受于彼可立爲根。或損善品壞樂果事。下劣鄙穢如何立根。根是世間增上法故。又于諸法涅槃雖勝。滅諸根故不立爲根。如破諸瓶。破非瓶體。又語具等亦不名根。不定雜亂太過失故。不定失者。何等語具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是舌。若爾則應尋伺等法。及能引起語業諸風亦立爲根。能發語故。謂尋伺等依唇齒腭咽喉等緣發起言音。非但依舌無異因故。又尋伺等于發言音是勝因故。又諸手腋管弦息等。皆能爲因發言音故。不應唯立舌爲語根。若謂了色亦由言故。不應獨立眼爲根者。理必不然。諸生盲人雖聞說色。不了青等差別相故。手于執取不應名根。口等亦能執取物故。足于行動不應名根。蛇魚等類不由于足有行動故。出大便處于能棄舍不應名根。口等亦能有棄舍故。雜亂失者。彼所立根應成雜亂。口能執取及棄舍故。手足俱有執行用故。有如是等雜亂過失太過失者。彼所立根應無限量。若舌根異語根異者。應許鼻根與息根異。如舌能語鼻通息故。若此于彼少有作用即立爲根。是則咽喉齒唇肚等。于諸吞嚼攝持等事。有增上故應立爲根。或一切因于生自果。皆增上故應並立根。故迦比羅如童子戲。不應許彼語具等根。已說根義及建立因。當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根。前此品中已辯其相。謂彼識依五種淨色名眼等根。女男二根從身一分差別而立。命根體是不相應故。不相應中至時當辯。信等體是心所法故。心所法中至時當辯樂等五受叁無漏根更無辯處。故今應釋。頌曰

　　身不悅名苦　　即此悅名樂

　　及叁定心悅　　余處此名喜

　　心不悅名憂　　中舍二無別

　　見修無學道　　依九立叁根

　　論曰。身謂身受。依色根故。即五識相應受。言不悅者。是損惱義。于五識俱領觸受內。能損惱者名爲苦根。所言悅者是攝益義。即五識俱領觸受內。能攝益者名爲樂根。初靜慮中叁識俱樂。亦此所攝種類同故。第叁靜慮意識俱受。能攝益者亦名樂根。彼地更無余識身故。即意俱悅立爲樂根。意識俱生悅受有二。在第叁定說名爲樂。由此地中離喜貪故。除第叁定。下叁地中說名喜根。有喜貪故。此二心悅攝益義同。行相何殊分爲喜樂。由行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉。名爲樂根。若有心悅粗動行轉。名爲喜根。或複樂根攝益力勝。喜根攝益則不如是。由此第叁靜慮地樂。諸聖說爲所耽著處。與意識俱能損惱受。是心不悅名曰憂根。已約身心悅不悅受。行相差別立四受根。所言中舍二無別者。中是非悅非不悅義。即不苦樂說名舍根。身心受中此定何受。應言此受通在身心。苦樂何緣各分爲二。不苦不樂唯立一根。此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動。苦樂在身則爲安住。不苦不樂在身在心。行相無差唯安住故。又心苦樂多分別生。在身不然隨境力故。阿羅漢等亦如是生。舍在身心俱無分別。處中行相任運而起。又苦樂受在身在心。于怨于親行相轉異。不苦不樂在身在心。于中庸境行相無異。是故苦樂各分爲二。不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體。叁無漏根今次應釋。不可一一別說其體。應就叁道依九總立。意樂喜舍信等五根。此九叁道中即是叁無漏。謂在見道意等九法。即是未知當知根體。未知當知行相轉故。若在修道意等九法。即是第二已知根體。爲欲斷除余隨眠故。于已知境數複了知。在無學道。意等九法即是第叁具知根體。知自己知。故名爲知。習知成性故。或能護知故。名爲具知。九根相應合成此事。故意等八亦得此名。如是根名雖二十二。而諸根體但有十七。女男二根身根攝故。叁無漏根九根攝故。如是已釋根體不同。當辯諸門義類差別此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰

　　唯無漏後叁　　有色命憂苦

　　當知唯有漏　　通二余九根

　　論曰。次前所說最後叁根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故。名爲有色。此有色根命及憂苦一向有漏。九通二者。即前所說叁無漏攝。意等九根名爲無漏。余意等九是名有漏。有說信等亦唯無漏。此不應理。如世尊言。我若于此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能超此天人世間。乃至廣說非無漏法。應作如是次第觀察。又佛未轉正法輪時。先以佛眼遍觀世間。諸有情類有利中軟諸根差別。此廣決擇如順正理。如是已說有漏無漏。二十二根中。幾是異熟。幾非異熟。頌曰

　　命唯是異熟　　憂及後八非

　　色意余四受　　一一皆通二

　　論曰。且無分別。此諸根中。唯一命根定是異熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟。得邊際定應果苾刍。于僧衆中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。聖所說故。有說彼由邊際定力。引取前生順不定受。業所感壽令現受用。複有欲令邊際定力引前生業殘異熟果。憂根及後信等八根皆非異熟。有記性故。經說有業順憂受者。依受相應言順無過。如言有觸順樂受等。何緣定知憂非異熟。離欲貪者不隨轉故。異熟不然。故非異熟。如何定知離欲貪者。憂不隨轉。憂是無知等流果故。阿羅漢等一切無知皆已斷故。諸怨憎相彼無有故。諸阿羅漢離欲貪者。已斷欲界諸災患故。諸怨憎相亦皆無有。又彼相續多歡悅故。離欲貪者。憂不隨轉。故知憂根。越異熟法余根通二。義准已成。謂七色意根。除憂余四受。十二一一皆通二類。七有色根若所長養。則非異熟。余皆異熟。意及四受若善染汙若威儀路。及工巧處並能變化。隨其所應亦非異熟。余皆異熟。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟。幾無異熟。頌曰

　　憂定有異熟　　前八後叁無

　　意余受信等　　一一皆通二

　　論曰。如前所說。憂根當知定有異熟。定言意顯唯有非無遮非異熟。因無記無漏故。眼等前八及最後叁。此十一根定無異熟。八無記故。叁無漏故。余皆通二。義准已成。謂意根余四受信等言等取精進等四根。此十一一皆通二類。意樂喜舍若不善善有漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟。若無記無異熟。信等五根。若有漏有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰

　　唯善後八根　　憂通善不善

　　意余受叁種　　前八唯無記

　　論曰。信等五根及叁無漏。一向是善。憂根唯通善不善性。意及四受皆通叁性。眼等八根唯是無記。如是已說善不善等。二十二根中幾欲界系幾色界系幾無色界系。頌曰

　　欲色…

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