《阿毗達磨藏顯宗論五》 - 阿毗達磨藏顯宗論五佛經在線閱讀

　　《阿毗達磨藏顯宗論》五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　兼女男憂苦　　並余色喜樂

　　論曰。欲界除後叁無漏根。由彼叁根唯不系故。准知。欲界系有余十九根。色界如前除叁無漏。亦除男女憂苦四根。准知。十五根亦通色界系。除男女者。色界已離淫欲法故。除此無因須受用故。有說由此身醜陋故。此說不然。陰藏隱密非醜陋故。然佛置彼在男品中。如契經說。無處無容女身爲梵。有處有容男爲梵者。離欲威猛似男用故。如有稱贊大梵王言

　　大梵如丈夫　　所得皆已得

　　離欲道威猛　　故說爲丈夫

　　除苦根者。色界中無損害事故。苦是損害。業異熟故。有說彼身極淨妙故。除憂根者。彼處無有怨憎相故。又奢摩他潤相續故。有說色界具離欲智。憂是無知等流果故。無色如前除叁無漏女男憂苦。並除喜樂及五色根准知。余八根通無色界系。如是已說欲界系等。二十二根中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　意叁受通叁　　憂見修所斷

　　九唯修所斷　　五修非叁非

　　論曰。意喜樂舍一一通叁。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命苦唯修所斷。有色無染非六生故。非無漏故。信等五根。或修所斷。或非所斷。通善有漏及無漏故。最後叁根唯非所斷。皆是無漏無過法故。然契經言。應知聖道猶如船筏。法尚應斷。何況非法。此非見修二道所斷。入無余依涅槃界位。舍故名斷。已說諸門義類差別。當說初得異熟諸根。幾異熟根何界初得。須問初得異熟根者。遮無染心能續生故。頌曰

　　欲胎卵濕生　　初得二異熟

　　化生六七八　　色六上唯命

　　論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二異熟根。舉胎卵濕顯除化生。化生色根無漸起故。此辯異熟不說意舍。時彼定染非異熟故。爾時亦得信等諸根。非異熟故。此中不說。此因化說。不辯叁生羯剌藍位。雖得色等異熟生法。而體非根。故此不說。化生初位得六七八。無形得六。如劫初時。六謂眼耳鼻舌身命。一形得七。如諸天等。二形得八。惡趣容有二形化生。色初得六如欲化生。無形者說上唯命者。謂無色界定生俱勝故名爲上。彼初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若非有爲得何根。名生無色非善染汙。名業果生未受彼生。客現起故。又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾時叁世異熟皆無。生依何說應許實命。爲彼生依說異熟根。最初得已。當說最後所滅諸根。何界死時幾根後滅。頌曰

　　正死滅諸根　　無色叁色八

　　欲頓十九八　　漸四善增五

　　論曰。且說染汙及無記。心正命終時根滅多。少謂無色界將命終。時命意舍叁于最後。滅無色唯有舍受非。余又無色言遮彼有色。有余師說。彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染汙心現在前位。應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善染汙心現在前位。當言彼受何業異熟。非不現前可名爲受。余廣決擇如順正理。色界死時八根後滅。謂眼等五及前叁根。化生生死根無缺故。欲頓死時。十九八滅。二形十滅。謂女男根及前說八一形九滅。無形八滅。若漸死時。身命意舍四根後滅。此四必無前後滅義。若在叁界善心死時。一切位中數各增五。善心必具信等根故。謂于無色增至八根。乃至欲界漸終至九。今複應思。幾根能得何沙門果。雖沙門果非根亦得。此辯根故但問諸根。頌曰

　　九得邊二果　　七八九中二

　　十一阿羅漢　　依一容有說

　　論曰。邊謂預流阿羅漢果。中謂一來及不還果。且預流果由九根得。謂意舍信等初二無漏根。此果與向未至地攝。故唯有舍。雲何此由已知根得。由離系得與解脫道俱時起故。雖解脫道于沙門果非同類因而是相應。俱有因故。名得無失。或已知根亦爲同類因能得預流果。謂轉依時如阿羅漢。就容有說。亦無有過。阿羅漢果亦九根得。謂意信等後二無漏。樂喜舍中隨取一種。此果及向通九地攝。故于叁受隨取其一。中間二果一一皆通。七八九得世出世道。次第超越證差別故。且一來果次第證者。依世間道由七根得。謂意及舍信等五根。依出世道由八根得。謂即前七及已知根。倍離欲貪超越證者。如預流果由九根得。證不還果應知亦爾。總例雖然而有差別。全離欲貪超越證者。依地別故叁受隨一。次第證者。若于第九解脫道中入根本地。依世間道由八根得。喜爲第八依出世道由九根得。已知第九若阿羅漢亦九根得。違發智論彼問幾根得阿羅漢。答十一故。叁受定無俱時起故。但由九得。言十一根。依容有說。謂容有一補特伽羅。從無學位數數退已。由喜樂舍數複還得。非不還果有同此失。次第無容樂根得故。超越無容有退失故。今應思擇成就何根。彼諸根中幾定成就。頌曰

　　成就命意舍　　各定成就叁

　　若成就樂身　　各定成就四

　　成眼等及喜　　各定成五根

　　若成就苦根　　彼定成就七

　　若成女男憂　　信等各成八

　　二無漏十一　　初無漏十叁

　　論曰。命意舍中隨成就一。彼定成就如是叁根。非此叁中有阙成就。皆遍一切地及依故。信等五根遍一切地。非一切依。余十四根二俱非遍。故成舍等。唯定成叁。余或成就或不成就。雲何成就眼等四根。生色界全欲界少分。身根生在欲色界全。女男生在欲界少分。樂根生在欲下叁定及聖生上。喜根生在欲下二定及聖生上。若生欲界。全憂欲貪未離。信等五根若不斷善。叁無漏根已得未舍。如是諸位各定成就。除此余位定不成就。若成樂根定成就四。謂命意舍樂。若成身根亦定成四。謂命意舍身。余或成就或不成就。若成眼根定成就五。謂命意舍身及眼根。耳鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根亦定成五。謂命意舍樂及喜根。生第二定未離彼貪。但成第叁染汙樂受。若成苦根定成就七。謂身命意四受除憂。若成女根定成就八。七如苦說。第八女根。男憂亦八。七如苦說。第八自根。信等亦八。謂命意舍信等五根。若女男俱成。彼定成十五。若成具知根。定成就十一。謂樂喜舍命根意根信等五根及具知根。已知根亦爾。自根第十一。若成未知根。定成就十叁。謂身命意四受除憂信等五根及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道。如是已說位定成就補特伽羅定成。當說諸極少者成就幾根。頌曰

　　極少八無善　　成受身意命

　　愚生無色界　　成善命意舍

　　論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就八根。謂五受根及身命意。據漸舍命。唯余身根。愚謂異生。未見谛故。彼生無色亦成八根。謂信等五及命意舍。由定數故。及說愚故。善言不濫叁無漏根。諸極多者成就幾根。頌曰

　　極多成十九　　二形除叁淨

　　聖者未離欲　　除二淨一形

　　論曰。諸二形者具眼等根。除叁無漏成余十九。無漏名淨。離二縛故。若聖有學未離欲貪。成就極多亦具十九。除二無漏。及除一形。二無漏者。謂具知根前二隨一。言一形者。無有二形。及與無形得聖法故。因分別界已廣辯根諸行俱生今應思擇。此中諸行略有二種。有色無色。無色有叁。謂心心所不相應行。有色有二。謂是極微及非極微。極微有二。一欲界系。二色界系。欲界極微複有二種一無根聚。二有根聚。此中且辯極微聚色。頌曰

　　欲微聚無聲　　無根有八事

　　有身根九事　　十事有余根

　　論曰。有對色中最後細分。更不可析名曰極微。謂此極微更不可以余色覺慧分析爲多。此即說爲色之邊際。更無分故立邊際名。如一刹那名時邊際。更不可析爲半刹那。此亦如是。衆微和合不可分離。說爲微聚。此在欲界無聲無根八事俱起。謂四大種色香味觸。此若有聲即成九事。聲及前八。而不說者。顯因大種相擊故生。非如色等恒時有故。無聲有根或九或十。謂身根聚九事俱起。八如前說。第九身根。余根聚中十事俱起。九如身聚。加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。依身轉故。四根展轉相離而生。處各別故。此有根聚若有聲生。加所生聲成十十一。此有執受大種爲因。故與諸根不相離起。不說所以如前應知。色界唯除香味二事。余同欲界。故不別說。所說事言依體依處。皆無有失。所依能依依體依處。差別說故。或唯依體。亦無有失。決定俱生方說有故。形色等體非決定有。光明等中則無有故。或唯依處。亦無有失。爲遮多謗別說大種。謂或謗言。大種造色無別有性。或複謗言。無別觸處所造色體。或複謗言。非一切聚具四大種。別說大種此謗皆除。然不成多。約類說故。已說有色決定俱生。無色俱生今次當說。頌曰

　　心心所必俱　　諸行相或得

　　論曰。心與心所必定俱生。隨阙一時余未嘗起。諸行即是一切有爲。所謂有色無色諸行。前必俱言。應流至此。謂有色等諸行生時。必與生等四相俱起。言或得者。唯有情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。于前所說四有爲中。廣辯色心如前品說。心所等法猶未廣辯。今先廣辯諸心所法。頌曰

　　心所且有五　　大地法等異

　　論曰。諸心所法且有五品。大地法等有別異故。五品者何。一大地法。二大善地法。叁大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂容止處。或謂所行處。若此是彼容止所行。即說此法爲彼法地。地即是心大法地故。名爲大地。此中若法大地所有。名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱生。由此故心非大地法。非心俱生故。彼法是何。頌曰

　　受想思觸欲　　慧念與作意

　　勝解叁摩地　　遍于一切心

　　論曰。于所依身能益能損。或俱相違。領受非愛俱相違觸。說名爲受。安立執取女男等境。差別相因。說名爲想。令心造作善不善無記。成妙劣中性。說名爲思。由有思故。令心于境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用。由根境識和合而生。能爲受因有所觸對。說名爲觸希求取境。說名爲欲。簡擇所緣邪正等相。說名爲慧。于境明記不忘失因。說名爲念。引心心所令于所緣有所警覺。說名作意。此即世間說爲留意于境印可。說名勝解。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉。如增上戒增上定等。令心無亂取所緣境。不流散因名叁摩地。委辯自相如五事釋。如是已說十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有。名大善地法。謂法恒于諸善心有。彼法是何。頌曰

　　信及不放逸　　輕安舍慚愧

　　二根及不害　　勤唯遍善心

　　論曰。心濁相違現前忍許。無倒因果各別相屬。爲欲所依能資勝解。說名爲信。專于己利防身語意。放逸相違。名不放逸。正作意轉身心輕利。安適之因心堪任性。說名輕安。心平等性。說名爲舍。掉舉相違如理所引令心不越。是爲舍義。趣向如理自法二種。增上所生違愛等流心自在性。說名爲慚愛樂修習功德爲先。違癡等流厭惡劣法。說名爲愧。有說怖畏谪罰惡趣自他謗因。說名爲愧。二根者謂無貪無嗔。已得未得境界耽著。希求相違無愛染性。名爲無貪。于情非情無恚害意哀愍種子。說名無嗔。與樂損惱有情相違心賢善。性說名不。害于諸已生功德過失守護棄舍。于諸未生功德過失令生不生心無墮性。說名爲勤。由有此故。心于如理所作事業堅進不息。說二及言兼攝欣厭。厭謂善心審谛觀察無量過患。法實性故。起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心欣求過患出離對治。此增上力起順證修心欣尚性。此于離喜未至等地。亦有現行。故非喜受。與此相應名欣作意。諸契經中。喜欣別說從欣生喜。契經說故。諸作是說。劣喜名欣。彼輕安等應同此說。無異因故。何因唯喜說有勝劣。非輕安等故理不然。欣厭行相更互相違。于一心中無容並起。是故于此不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根厭行俱轉。定無有欣厭行俱轉。爲表此二定不俱行。說二及言行相違故

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