《阿毗達磨藏顯宗論》六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁名爲尋。心之細性。說名爲伺。若爾尋伺體不異心。經即就心說二性故。此言非理。由不了達經義趣故。經言所有心粗細性名尋伺者。由有此法心起便粗。此法名尋。由有此法心起便細。此法名伺或作異釋。故體異心。謂我不言。心之粗性名心粗性。心之細性名心細性。者爾雲何依心粗性名心粗性。依心細性名心細性。雖一心中二體可得。用增時別故不相違。如水與酢等分和合。體雖平等而用有增。粗心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用增故。尋用被損有而難覺。若謂酢用一切時增故非喻者。此言非理。我不定說。以酢喻尋水喻于伺。但有用增者。即說如酢故。由是尋伺。雖一心中體具可得。用時別故。而無一心即粗即細。如貪癡性雖並現行。而得說心爲有貪行。隨何心品有法用增。此法爲門。總標心品。諸無色法就用說增。如是已說尋伺別相。慢憍別者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德類勝劣。若實不實。心自舉恃陵蔑于他。故名爲慢。憍謂染著。自法爲先。令心傲逸無所顧性。于自勇健財位戒慧族等法中先起染著。心生傲逸于諸善本無所顧眄。故名爲憍。于諸善本無所顧者。謂由心傲。于諸善業不樂修習。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生決定差別之相。然心心所于契。經中隨義建立種種名相。今當辯此名義差別。頌曰

　　心意識體一　　心心所有依

　　有緣有行相　　相應義有五

　　論曰。心意識叁體雖是一。而訓詞等義類有異。謂集起故名心。思量故名意。了別故名識。頗勒具那契經意遣。能了別者非無了別。或種種義故名爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能依止故名爲識。或界處蘊施設差別。或複增長相續業生種子差別。如是等類義門有異。故心意識叁名所诠義異體一。如心意識叁名所诠義異體一。諸心心所名有所依。所緣行相相應亦爾。名義雖殊而體是一。謂心心所。以六內處爲所依故。名有所依。以色等境爲所緣故。名有所緣。即于所緣品類差別。起行相故。名有行相。平等俱時與他性合。行所緣境故名相應。雲何平等。五義等故。謂心心所五義平等。故說相應。所依所緣行相時事皆平等故。事平等者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。心所離心別有自性。然譬喻者。說唯有心無別心所心想俱時。行相差別不可得故。又經唯說識入胎故。又說或心或意或識。長夜流轉生諸趣故。又說士夫六界攝故。又說我今不見一法速疾回轉猶如心故。又說我今不見一法若不修習則不調柔無所堪能猶如心故。又說心遠行獨行故。又于心所多诤論故。謂或有說心所唯叁。或複有說心所唯四。或說有十。或說十四。故唯有識隨位而流。說有多種心心所別。如甘[這-言+蔗]汁如倡伎人。故無受等別體可得。然心心所。時境性同。行相無別異相難了。故契經言。心心所法展轉相應。若受若想若思若識。如是等法和雜不離。不可施設差別之相。然識與想其相各別。謂于境中。總了名識別取名相。施設名想。以心強故。諸契經中處處偏說如王來等。遮心並起。故說獨行。心所難知故多诤論。豈多诤論便撥爲無。勿彼此中間亦無便有失。然諸論者。皆信離心別有心所。但于多少數增減中而興诤論。以經不說數定量故。若執受等是心差別。如何即心可名心所。據何定理說識爲心。複以何緣即名心所。若謂諸識體即是心。受等諸法是心體類。心相續中有此法故。名心所者。何故不言所造諸色。即是大種體類差別。即于地等相續位中。有此法故名爲所造。此既不爾。彼雲何然。離大種外別有所造。如順正理已廣決擇。若責何故知心所法決。定離心別有體者。由教理故。如契經言。眼及色爲緣生于眼識。叁和合觸俱起受想思。如是諸法是心種類。依止于心。系屬于心。故名心所。此俱生言不說無間。但顯心所同時而生。又不容有心體俱生。故知但說心所俱起。無色法中已辯心心所。今次當辯心不相應行。頌曰

　　心不相應行　　得非得同分

　　無想二定命　　相名身等類

　　論曰。等者等取。句身文身及和合性。類者顯余所計度法。即前種類。謂有計度。離得等有蘊得等性。如是諸法不與心相應故。說名爲心不相應行。非如心所與心共一所依所緣相應而起。說心言者。爲顯此中所說得等。是心種類。諸心所法。所依所緣皆與心同。亦心種類。爲簡彼故言不相應。諸無爲法亦心種類。無所依緣故。亦是不相應。爲欲簡彼故複言行。此已總標。複應別釋。于中且辯得非得相。頌曰

　　得謂獲成就　　非得此相違

　　得非得唯于　　自相續二滅

　　論曰。得獲成就。義雖是一。而依門異。說差別名。得有二種。謂先未得及先已得。先未得得說名爲獲。先已得得說名成就。應知非得與此相違。謂先未得及得已失。未得非得說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性名不獲聖法。于何法中有得非得。且有爲中于自相續有得非得。非他相續及非相續。若蘊墮在自相續中。可有成就不成就故。他相續蘊及非情蘊。必無成就不成就故。然不違害輪王契經。于寶自在名成就故。非成善等可同此說。現于過未無自在故。謂現在者。唯于現在有自在力。非于過未。如轉輪王于現七寶有自在力。隨意受用增上果故。恒現前故。隨樂而轉可名成就。善不善法則不決定。且如善法現在前時。彼于去來諸不善法。若離現得有何自在。而名成就不善現前。征善亦爾。況執過未全無體宗。依何如何說名成就。若謂有力。當能生彼。名成就者。理亦不然後有異生。應名聖者。後心無學應是異生。如是等類有衆多失。故得非得定有別體。有爲唯在。自蘊非余。無爲法中唯于二滅有得非得。一切有情無不成就。非擇滅者。故對法中有如是說。誰成無漏法。謂一切有情除初刹那。具縛聖者及余一切具縛異生諸余有情。皆成擇滅。決定無有成就虛空。以于虛空無有得故。亦無不成就。以無非得故。若法有得亦有非得。若法無得亦無非得。其理決定。依此得故說如是言。色蘊行蘊一得所得。余蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得。有爲無爲一得所得。如是等類如理應思。是已得法。不失因故。是此屬彼。智幖幟故。得有此用。故別有體。若謂種子有此作用。理不應然。種與余法體別有無。俱有過故。若體別有。體即是得。但立異名。若體別無。則善不善雜染清淨。體應成一。便愛非愛業果雜亂。既爾解脫體亦應無。又契經說。一切白法無余斷者。善法還生所執種子應成無用。如世尊說。應知如是補特伽羅。善法隱沒惡法出現。有隨俱行善根未斷。以未斷故。從此善根。猶有可起余善根義。彼于後時一切皆斷。彼後決定還續善根。故所執種定爲無用。非對法者所說諸得是法生因。現見離得已得未得。法亦生故。由此諸師所執隨界。熏習功能不失增長。皆已遮遣。義無別故。如是已成得非得性。此差別義。今廣應思。且得雲何。頌曰

　　叁世法各叁　　善等唯善等

　　有系自界得　　無系得通四

　　非學無學叁　　非所斷二種

　　論曰。叁世法得各有叁種。謂過去法。有過去得。有未來得。有現在得。如是未來及現在法各有叁得。約容有義且作是說。其中差別後當更辯。又善等法得唯善等。謂善不善及無記法。如其次第有善不善無記叁得。又有系法得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次第唯有欲色無色叁得。若無系法得通四種。謂不系法就總種類。具四種得。即叁界系及與不系。別分別者。非擇滅得通叁界系。若擇滅得色無色系及與不系。其聖道得唯有不系。又有學法得唯有學。若無學法得唯無學故。學無學法得各有一種。非學非無學法總類得有叁。別分別者。全五取蘊及叁無爲。總名非學非無學法。且五取蘊。及非擇滅。並非聖道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學道所證擇滅得唯有學。若無學道所證擇滅得唯無學。又見修所系法。如其次第有見修所斷得。非所斷法得總有二。別分別者。諸無漏法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅得唯一種。謂修所斷。若以聖道所證擇滅及道聖谛得唯。一種謂非。所斷前言叁世各有。叁得諸有爲法皆定爾耶。不爾雲何。頌曰

　　無記得俱起　　除二通變化

　　有覆色亦俱　　欲色無前起

　　論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣故。一切無覆無記法得皆定爾耶。不爾雲何。除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧及能變化。心勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性收而有前後及俱起得。又威儀路四蘊之得。多分世斷及刹那斷。唯除諸佛馬勝苾刍及余善習威儀路者。若工巧處四蘊之得。亦多世斷及刹那斷。除毗濕縛羯磨天神及余善習工巧處者。唯有無覆無記法得但俱起耶。不爾雲何。有覆無記色得亦爾。謂唯色界初靜慮染。身語表業得亦如前。但有俱起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此定無法前後得。欲界諸色亦定唯有俱起得耶。不爾雲何。謂欲界系。善不善色。得無前起。唯有俱生及後起得

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