《阿毗達磨藏顯宗論》七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第叁之叁

　　如是已辯得差別相。非得差別其相雲何。頌曰

　　非得淨無記　　去來世各叁

　　叁界不系叁　　許聖道非得

　　說名異生性　　得法易地舍

　　論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有叁種。謂過去法及未來法。一一各有叁世非得。若現在法。唯有過去未來非得。決定無有現在非得。以現在法與不成就不俱行故。有說現法無現非得。性相違故。現可成法。必與得俱。定無非得。不可成法非得亦無。故現在法無現非得。界差別者。叁界系法及不系法各叁非得。謂欲界系法有叁界非得。色無色界系及不系亦爾。定無非得。是無漏者。所以者何。由許聖道非得說名異生性故。如本論言。雲何異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。如何無漏法可名異生性。不獲何聖法名異生性耶。爲總不獲一切聖法。爲唯不獲苦法智忍。有說不獲一切聖法。若爾豈不無非異生無一。總成就一切聖法故。若有不獲不雜于獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無有失。若爾本論應說純言。不爾離言見義有故。如說此類食水食風。雖無純言而亦知彼純食水風。不雜余故。有說不獲苦法智忍。然非後舍複成異生。前已永害彼非得故。何緣故知。別有實法說名非得。以契經中說有成就不成就故。如契經言。若成就六法不成就順忍。六法如經。若謂未生聖法眼等。相續分位名異生性。彼違契經。如世尊說。如是名爲隨信行者。入正性離生超越異生地。此異生地即異生性。何緣故知。如得舍故。如得異法故名爲入。應舍異法故名爲超。非于爾時舍曾所得。眼等諸法少分可知。如得未曾所得聖法。故不可謂。未生聖法。眼等相續即異生性。故別有法。唯異生有。遍諸異生。違聖道得名異生性。其理必然。豈不如聖法即說是聖性。成就此性故名聖者。如是異生法應即異生性。成就此性故名異生。此例不然。以諸聖法唯聖者有。可即聖法說爲聖性。諸異生法聖者亦有。如何可立爲異生性。若異生法唯異生成。遍異生位可異生性。惡趣無想北俱盧等。不遍異生。余命根等。雖遍異生而聖亦有。傍論已了。今更應思如是非得。何時當舍此法非得。得此法時。或轉易地舍此非得。如聖法非得說名異生性。隨得聖法時舍叁界非得。如是住初無漏心者。于苦法智。展轉乃至住金剛喻叁摩地者。于阿羅漢所有非得。如其所應隨得此法舍此非得。如是乃至阿羅漢果時解脫者。于阿羅漢不時解脫所有非得。得此法時舍此非得。余法非得類此應思。又此非得雲何名舍。若非得得斷非得非得生。如是名爲舍于非得。得與非得雖各有余。得及非得然非無窮。由得勢力成就本法。及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非得亦應如理思擇。非得非得必不俱生。又從下地生上地時。下地非得一切皆舍。從上生下類此應知。由所依力非得轉故。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰

　　同分有情等

　　論曰。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論說此名衆同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根作用。及飲食等。互相似因。並其展轉相樂欲因。名衆同分。如鮮淨色。業心大種皆是其因。故身形等非唯因業。現見身形。是互相似業所引果。諸根作用及飲食等。有差別故。若謂滿業有差別故。此差別者理不應然。或有身形唯由相似引業所起。以衆同分有差別故。作用等別若身形等唯業果者。隨其所樂作用等事。若舍若行應不得有。此中身形作用樂欲。展轉相似。故名爲同分是因義。有別實物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣說。故衆同分實有義成。非唯說形色更互相似故。就界趣生處身等別。有無量種有情同分。複有法同分。謂隨蘊處界。是衆同分依故。非情無有。異生同分。入離生時舍。有情同分。入涅槃時舍。豈不異生性即異生同分。此不應然。作用異故。由彼身形作用樂欲互相似因。名爲同分。若與聖道成就相違。是異生因。名異生性。入離生時于衆同分亦舍亦得。于異生性舍而不得。同分非色如何得知。有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現在業所得果。知有前生曾所造業。又觀行者。現證知故。何不許有非情同分。不應如是責。有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許庵羅等趣菉豆等生。又佛世尊曾不說故。但應思擇。何故世尊唯于有情說有同分。非于草等。複雲何知如是同分別有實物。且我于中作如是解。由彼草等無有展轉作用樂欲互相似故。于彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。唯于有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生。于彼草等二事皆無。故無同分。即由此事證有實物。又木素漆雕畫等像及彼真形。雖有色形展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似。即言是實。要于相似差別物類。方起實言。故知實有此差別法。此實言說由此法生。又前說故。前說雲何。謂見身形是互相似業所引果。諸根作用及飲食等有差別故。是諸同分展轉差別。如何于彼更無同分。而起無別覺施設耶。由諸同分是同類事。等因性故即爲同類。展轉相似覺施設因。如眼耳等。由大種造方成色性。大種雖無余大種造而色性成。此應顯成勝論所執總同句義同異句義。若勝論執此二句義。其體非一。刹那非常。無所依止。展轉差別。設令同彼亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子舍如是見別作余解。故彼所難是朋黨言。求正理人不應收采。已辯同分。無想者何。頌曰

　　無想無想中　　心心所法滅

　　異熟居廣果

　　論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中無想及色唯是無想定所感異熟果。此定不能引衆同分及命根故。以衆同分及與命根唯是有心第四靜慮所感異熟。彼處余蘊是共異熟。以生無想有情天中多時有心。謂入無想前及出無想後。然無心位時極長故名無想天。無想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處。如中間靜慮名無想天。彼以業生等無間緣爲任持食。謂由宿業引衆同分及命根等。由續生心及無間入無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等爲任持食。無心位中唯有過去觸等爲食。現在食無。有心位中二種俱有。彼諸有情由想起故。從彼處殁。殁已決定生于欲界。非余處所。先修定行所感壽量勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處。必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲。必定應有生天之業已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初無想定。其相雲何。頌曰

　　如是無想定　　後靜慮求脫

　　善唯順生受　　非聖得一世

　　論曰。如前所說有法能令心心所滅名爲無想。如是複有別法能令心心所滅。名無想定。說如是聲唯顯此定。滅心心所與無想同。由正成辦或極成辦。故名爲定。有余師說。如理等行。故名爲定。令心大種平等行故。無想者定。或定無想。名無想定。由厭壞想生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。此定在何地。謂在後靜慮。即在第四靜慮非余。此不應說。所以者何。此定能感無想異熟。已說無想居廣果天。當說廣果在後靜慮。豈于余地而修彼因。此責不然曾無說故。未曾有處。說無想定。爲無想因。豈不前頌說無想爲異熟。于彼釋中說爲無想定果。此亦不然。曾未有頌作如是說。今說乃成。何故此定名異生定。爲求解脫修此定故。彼執無想是真解脫。執無想定爲出離道爲證無想。而修此定一切聖者。不執有漏爲真解脫及真出離。故說此定名異生定。前說無想是異熟故無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。豈不此是異熟因故善性所攝。不說自成。此于無想有情天中爲因能招五蘊異熟。不爾頌中猶未說故。又染無記誰複能遮。若爾此中應言純善。不爾離言見義有故。此應准前異生性釋。或唯言善。已顯非余。此定既是異熟因性。爲順何受。唯順生受非順現後及不定受。一類諸師作此定執。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現起此定。由約現行說無想定名異生定。非約成就。又許此定。通是此法。外法異生。所得非聖。以諸聖者于無想定如見深坑不樂入故。頌中已說。求解脫言即顯此定唯屬異生。複言非聖便爲無用。此初得時爲得幾世。此于諸位中如別解脫戒念念別得未曾得故。第一念時非得過去。以無心故不修未來。故初得時唯得一世。謂得現在第二念等。乃至未出亦成過去。出已乃至未舍已來唯成過去。如天眼耳無未來修。唯加行得非離染得。次滅盡定。其相雲何。頌曰

　　滅盡定亦然　　爲靜住有頂

　　善二受不定　　聖由加行得

　　成佛得非前　　叁十四念故

　　論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第叁靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。如是已離無所有處貪者。有法。能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定爲求解脫厭壞于想。以出離想作意爲先。而得證入。今滅盡定爲求靜住厭壞散動。以止息想作意爲先。而得證入。前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處所受生身是最上業所牽引故。說名有頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者。便非厭背一切種心以未能厭上地心故。亦不名爲邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。亦複應名中際心斷。于叁性中前及此定。俱唯是善。非染無記。非諸聖者厭怖散動取染無記爲寂靜住。前無想定能順生受及不定受。今滅盡定通順生後及不定受。謂約異熟有順生受。或順後受及不定受。或全不受。謂若下地起此定已。不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得。非諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑。于…

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