《阿毗達磨藏顯宗論》七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁起滅定畢竟無能非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖者得滅盡定。一切聖者得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。如無想定初證得時。唯得現在。不得過去。不修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾雲何成佛時得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻叁摩地時名得盡智。得體生時名爲得故。于成佛時應說盡智。不由加行而現在前。暫起欲樂現在前時。一切圓德隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得。如何可說佛盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜爲彼而釋通者。謂于近事而說遠聲。或金剛喻叁摩地時。必成佛故亦名成佛。無間刹那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智時。如何得成俱分解脫。永離定障故。舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。西方師說。菩薩學位先起此定。後得菩提。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定後方生盡智。何因此國毗婆沙師。知盡智前未起滅定。何爲不責西方起因。且我迦濕彌羅國說叁十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先于無所有處已得離貪方入見道。不複須斷平地煩惱。叁十四念得大菩提。谛現觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間九解脫道。如是十八足前十六成叁十四。于此中間無容得起不同類心。故于前位決定無容起滅盡定。若于前位起滅盡定。便越期心。然諸菩薩決定不越要期心故。如是善成叁十四念得菩提故。爲非前因。雖已說二定有多同異相。而于其中複有同異頌曰

　　二定依欲色　　滅定初人中

　　論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現起。然于此中有說唯在下叁靜慮入無想定。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說亦在第四靜慮入無想定。除無想天。以生彼天受彼果故。有余師說。唯在欲界入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言。或有是色有。此有非五行。謂色廛有情。或生有想天。住不同類心。若入無想定。若入滅盡定。或生無想天。已得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知。如是二定俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人中。謂滅盡定唯在人中。得初修起唯人中有。說者釋者。及有強盛加行力故。有在人中初修得已。由退爲先方生色界。依色界身後複修起。非在無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅定者。色心俱無。命根應斷。諸蘊展轉相依而住故。無有情唯具一蘊。又心心所不相離。故亦無有情唯具叁蘊。何因故知。滅定有退。准邬陀夷契經義故。經言。具壽有諸苾刍。先于此處。具淨屍羅。具叁摩地。具般羅若。能數入出滅受想定斯有是處。應如實知。彼于現法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。于彼生已複數入出滅受想定。亦有是處。應如實知。此意成天身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。若得此定必無退者。不應得往色界受生。如是廣釋二定異相總有六門。謂地加行相續異熟順受初起有差別。故今應思擇。滅盡定中。總滅一切心心所法。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受能爲見愛雜染所依故偏厭。逆如是二法多諸過患。如立蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。此滅定位決定無心。以一切心皆與受想俱生滅故。如契經說。眼及色爲緣生于眼識。叁和合觸俱起受想思。乃至廣說。曾無處言。有第七識。可執彼識離受想生。此經俱言。顯同時起。蘆束相依爲譬喻故。說心心所生緣等故。非此定中唯想受滅。此中亦說。意行滅故。若此定中心不滅者。想受二種亦應不滅。能生彼觸應亦有故。由此滅定必無有心。然定後心複得生者。定前心作等無間緣所引攝故。又加行中要期勢力所引發故。滅盡定體應知實有。能遮礙心令不生故。若謂定前心遮礙余心者。則應余心畢竟不起。若謂有根身能起余心者。應一切時諸識頓起。說依前心後心起者。以無第二等無間緣。雖有同時所依境界。而無一切境識頓生。若執不待自類因緣待有根身識便起者。彼一切位一切境識。何法爲礙起不同時。是故唯應依心心起。非前定心。力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法能遮礙心由此法故。于無心位。雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有爲。實而非假。修觀行者。由定前心要期願力所引發故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位無遮礙用。意法爲緣還生意識。由此准釋前無想定及與無想。隨其所應已辯二定。命根者何。頌曰

　　命根體即壽　　能持暖及識

　　論曰。命體即壽。故本論言。雲何命根。謂叁界壽。異名雖爾自體未詳。應更指陳。何法名壽。謂有別法。能持暖識。說名爲壽。故世尊言

　　壽暖及與識　　叁法舍身時

　　所舍身僵仆　　如木無思覺

　　若爾此壽何法能持。此壽能持。我說是業。一向是業異熟果故。一期生中常隨轉故。暖非一向業異熟果。識二俱非。雖有一期常隨轉處。而非一向是業異熟。故不可說識由業持。是故說壽能持暖識。非非業感。識流轉中業有少分能持功用。一同分中異熟生識斷而更續。唯壽力持複如何知壽能持暖。要有壽者方有暖故。諸無暖者亦見有壽。故知壽體非暖所持。由此故知。別有實法彼力能持有情暖識。說名爲壽。此即命根。如是命根非唯依身。無色亦有故。非唯依心。無心亦有故。若爾依何。依先世業及現同分。其衆同分亦准命根。命行壽行有何差別。若生法壽名爲命行。不生法壽說爲壽行。有作是言。非所棄舍名爲命行。是所棄舍名爲壽行。複有說言。若神足果名爲命行。若先業果名爲壽行。複有說者。若明增上生名爲命行。無明增上生名爲壽行。或有說者。唯離貪者相續所得。名爲命行。亦有貪者相續所得。名爲壽行。是爲命行。壽行差別。已辯命根。何謂諸相。此有四。四者何。頌曰

　　相謂諸有爲　　生住異滅性

　　論曰。如是四種是有爲相。顯彼性故得彼相名。依此說有諸行種類。此中生者。謂有別法。是行生位。無障勝因。由能引攝令其生故。能引攝者。謂彼生時此法能爲彼勝緣性。雖諸行起皆得名生。然此生名。但依諸行生位無障勝因而立諸行。必藉前生俱生同類異類緣力故。起思因果。中當廣顯。示前生同類異類緣。中同類緣強隨彼起故。俱生緣內無同類緣。異類緣中有偏勝者。如緣眼色眼識生中。說眼爲因。色爲緣性。雖隨[門@卦]一眼識不生而眼識生。隨眼非色。是近緣性故說爲因。眼識俱生一果諸法。爲緣助識力勝非眼。又于俱起一果法中。自有相生力偏勝者。如風望火風助火力。令其熾然世極成故。現見異聚風偏順火。故可比度同聚必然。是故俱生諸行緣內生力勝者。偏立生名。此生功能。于生初念無漏諸得其相最顯。既于此處見有勝能。可比度余。應知亦有。住謂別法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因。如諸行生必待別法。爲勝因助引果勝用。亦應必待別法爲因。非對法者所許諸行。待衆因緣體暫有位。對法諸師說爲現在。亦說有住。諸行爾時引自果故。又即于此立爲作用。世尊亦言。諸行暫住。又說諸色有生住時。此不可言據相續說。一刹那頃亦苦性故。相續必覽刹那成故。諸有爲相但依相續。前後建立。理必不成。故有別法能爲諸行引果作用無障近因。對法諸師說此爲住。異謂別法。是一切行自類相續。後異前因不可無因。自然有異。同一識相前後相續。轉變無因。理不成故。生無色界受等相續念念變易。此用最顯見無色界。有異勝能可比度余。應知亦有。滅謂別法是俱生行。念念滅壞。無障勝因。不可執無爲滅相體。無從緣起理不成故。亦不應說有生滅故。又契經言。應知生滅緣無境智。理必非有。故不可說無爲滅相。又如生法。由別生生。滅法亦應由別滅滅。總言性者。是實體義。若有爲相有四體別。何故契經但說叁種。契經爲顯有爲無爲德失差別。故不說住。或若有相唯表有爲。契經偏說非住相體。唯表有爲。常亦有故。非此不說是無住因。余經說行有生滅法。非無異法。此亦應爾。雖有四相隨所化宜。隱住說叁。而無有失。或此經中已密說住。無唯聲故。或此經中住異合說。若不爾者。但應言異爲顯有爲住必兼異。不同無爲有住無異。非此經中言住異者。顯住即異。但顯有爲有起有盡有住有異。無爲有住無所余叁。故諸有爲與無爲別。由斯對法說諸有爲定有四相。理無傾動。此生等相既是有爲。應更別有生等四相。若更有相便致無窮。彼更有余生等相故。實許更有然非無窮。所以者何。頌曰

　　此有生生等　　于八一有能

　　論曰。此中有言。兼顯定義。意顯此有唯四非余。此謂前說四種本相。生生等者。謂四隨相。即是生之生生。乃至滅之滅滅。諸行有爲。由四本相。本相有爲由四隨相。世尊何處說隨相耶。有契經言。老死起故。此經亦說。定有隨相。謂生等相。亦是有爲故。生生等相亦起等性故。契經既說。有叁有爲之有爲相。有爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。故知此中亦攝隨相。又于諸相皆有亦言。故此經中亦說隨相。言有爲之起。亦可了知者。起即本相生亦表生。生義盡及住異亦可知言類起亦言應如理釋。若不爾者。何用亦言。故契經中。于無爲法說尚無有起等可知。此意說言。諸無爲法尚無生等本相可知。況生生等隨相可得。若不爾者。應但說無起等可知不應言尚。又薄伽梵。于契經中說諸有爲相複有相故。契經說色有起盡。此複應知。亦有起盡乃至廣說。由此故知。相複有相。若爾本相如所相法。一一應有四種隨相。此複各四。展轉無窮。無斯過失。四本四隨。于八于一。功能別故。爲親緣用。名曰功能。謂四本相。一一皆于八法有用。四種隨相一一皆于一法有用。其義雲何。謂法生時並其自體九法俱起。自體爲一。相隨相八本相中生。除其自性能爲親緣生余八法。諸法于自體無生等用故。隨相生生爲親緣用。于九法內唯生本生。此生一生。多由功能別故生性。既無異功能何有別如受領納。性雖無異而有功能損益差別。又本相隨相境有多少。如五識意識境有少。多謂爲親緣令引自果作用得起。是生功能。本相中住。亦除自性。能爲親緣。住余八法。隨相住住。能爲親緣。于九法中唯住本住。謂爲親緣。令法暫住。能引自果。是住功能本相中異。除其自性。能爲親緣。異余八法。隨相異異。能爲親緣。于九法中唯異本異。謂爲親緣令引自果作用衰損。是異功能。本相中滅。除其自性。能爲親緣。滅余八法。隨相滅滅。能爲親緣。于九法中。唯滅本滅。謂爲親緣令引自果。作用滅壞是滅功能。是故生等相複有相隨。相唯四無無窮失

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