《阿毗達磨藏顯宗論》八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。無有諸文俱時轉故。既不俱轉如何總集。或如樹等大造合成。非不緣斯別生于影。影由假發而體非假。如是諸文亦應總集。別生名句。而彼名句雖由假發而體非假。若爾即應一切假法。皆可安立爲實有性。無如是失。于一字中亦有名故。無有假法攬一實成。故假與名義不相似。既于一字亦得有名。此名如何知離字有。如是一字如無義字無有所诠。依此爲緣別有名起。方能表義。然極相近。別相難知。如壁上光二色難辯。若許即聲。由先契約宣唱差別。能表于義說爲名等。斯有何失。此亦不然。能诠契約即聲差別。理不成故。若共所立能诠契約即聲差別者。應如色差別非共立契。亦可了知。非青與黃二色差別。要共立契然後可知。雖二色中先不共立差別契約。而彼青黃非異色故。眼識得已意識即能。隨分別知此彼差別。又理不應。于契約上複作契約。故不應言能诠契約。雖不異聲而先不共立契約者。雖複得聲而更待余立契約故。未能了別。此望余聲有差別相。又若所立契即聲差別者。于有義聲及無義聲。所有差別雖先未共立差別契應亦了知。謂于一聲有此差別。于余聲上此差別無。先未共立差別契者。得二聲時雖不了義。然應如彼二色差別。即能了達有契約聲無契約聲差別之相。故知別有名句文身。緣聲而生能顯了義。又經主說。諸刹那聲不可聚集。亦無一法分分漸生。如何名生可由語發。又自釋言。雲何待過去諸表刹那。最後表刹那能生無表。複自難言。若爾最後位聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是執。語能生文。文複生名。名方顯義。此中過難應同前說。以諸念文不可集故。語顯名過。應例如生。又文由語若顯若生。准語于名皆不應理。此難違害自所禀宗。彼說去來皆無自體。聲前後念不可頓生。如何成文成名成句。若前前念傳傳相資最後刹那成文名句。但聞最後應了義成。又無相資去來無故。既恒一念如何相資。既無相資前後相似。後如初念應不能诠。聞後如初應不了義。故彼所執前後相資。聲即能诠理不成立。我宗叁世皆有非無。故後待前能生名等。雖最後念名等方生。而但聞彼不能了義。由不具聞。如先共立。名等契約。能發聲故。然聞一聲亦有了者。由串習故。依此比余。故經主言。破彼非此毗婆沙說。名句文叁各有叁種。名叁種者。謂名名身多名身。句文亦爾。名有多位。謂一字生。或二字生。或多字生。一字生者。說一字時但可有名。說二字時即謂名身。或作是說。說叁字時即謂多名身。或作是說。說四字時方謂多名身。二字生者。說二字時但可有名。說四字時即謂名身。或作是說。說六字時即謂多名身。或作是說。說八字時方謂多名身。多字生中叁字生者。說叁字時但可有名。說六字時即謂名身。或作是說。說九字時即謂多名身。或作是說。說十二字時方謂多名身。此爲門故余多字生。名身多身如理應說。句亦多位。謂處中句。初句後句短句長句。若八字生名處中句。不長不短。故謂處中。叁十二字生于四句。如是四句成室路迦。經論文章多依此數。若六字已上生名初句。二十六字已下生名後句。若減六字生名短句。過二十六字生名長句。且依處中句辯叁種。說八字時但可有句。說十六字時即謂句身。或作是說。說二十四字時即謂多句身。或作是說。說叁十二字時方謂多句身。文即字故。唯有一位。說一字時但可有文。說二字時即謂文身。或作是說。說叁字時即謂多文身。或作是說。說四字時方謂多文身。由此理故應作是說。說一字時有名無名身無多名身。無句無句身無多句身。有文無文身無多文身。說二字時有名有名身無多名身。無句等叁。有文有文身無多文身。說四字時有名等叁。無句等叁。有文等叁。說八字時有名等叁。有句無句身無多句身。有文等叁。說十六字時有名等叁。有句有句身無多句身。有文等叁。說叁十二字時。名句文叁。各具叁種。由此爲門。余如理說。複應思惟。如是名等何界所系。爲是有情數。爲非有情數。爲是異熟生。爲是所長養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記。此皆應辯。頌曰

　　欲色有情攝　　等流無記性

　　論曰。此名等叁唯是欲色二界所系。就色界中。有說。唯在初靜慮地。有說。亦通上叁靜慮。隨語隨身所系別故。若說此叁隨語系者。說生欲界作欲界語時。語名等身皆是欲界系。彼所說義。或叁界系。或通不系。即彼複作初定語時。語及名等初定地系。身欲界系。義如前說。如是若生初靜慮地作二地語。如理應思。若生二叁四靜慮地作二地語。亦如理思。若說此叁隨身系者。說生欲界或四靜慮。名等及身各自地系。語或自地。或他他系。義如前說。此二說中。或言上地亦有名等而不可說。雖有二說然初說善。又名等叁有情數攝。非情有爲不成就故。能說者成。非所顯義。唯成現在。不成去來。又名等叁唯等流性。非所長養。非異熟生。而言名等從業生者。是業所生。增上果故。又名等叁。唯是無覆無記性攝。故斷善者。說善法時。雖成善名等。而不成善法。離欲貪者不成不善。諸無學者不成染汙。成能诠名等。非所诠法故。如上所說。余不相應所未說義今當略辯。頌曰

　　同分亦如是　　並無色異熟

　　得相通叁類　　非得定等流

　　論曰。亦如是言。爲顯同分。如名身等通于欲色。有情等流無覆無記。並無色言顯非唯欲色。言並異熟顯非唯等流。是界通叁類通二義。雲何異熟。謂地獄等及卵生等趣生同分。雲何等流。謂界地處種姓族類沙門梵志學無學等所有同分。有余師說。先業所引生。是異熟同分。現在加行起。是等流同分。得及諸相類並通叁。謂具刹那等流異熟。非得二定唯是等流。唯言爲明非異熟等。所余應說而不說者。命根無想如前說故。余義准前已可知故。謂說得等唯成就故有情數攝義可准知說諸有爲有生等故。准知諸相通情非情。余隨所應義皆已顯。是故于此無勞重說。如是已辯不相應行。前言生相。生所生時。非離所余。因緣和合。此中何法說爲因緣且因六種。何等爲六。頌曰

　　能作及俱有　　同類與相應

　　遍行並異熟　　許因唯六種

　　論曰。本論許因唯有六種不增不減一能作因。二俱有因。叁同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。能作因體通一切法。是故前說。俱有因體遍諸有爲。故居第二。余同類等。于有爲中如其所應各攝少分。隨言便穩次第而說。法生所賴故說爲因。即親順益所生果義。如是六因非佛所說。如何本論自立此名。定無大師所不說義。阿毗達磨辄有所說。經中現無由隱沒故。自相可得決定應有。又諸經中所化力故。世尊方便作異門說對法諸師由見少相知其定有。分明結集。故有說言。此六因義說在增一增六經中時經久遠其文隱沒。尊者迦多衍尼子等。于諸法相無間思求。冥感天仙現來授與。如天授與筏第遮經。其理必然。如四緣義。雖具列在此部經中。而余部中有不誦者。由時淹久多隱沒故既見余經有少隱沒。故知此處亦非具在。又見經中處處散說。故六因義定應實有。謂如經說。眼色爲緣生于眼識。又如經說。二因二緣能生正見。諸如是等即能作因。諸法于他有能作義。由生無障故立此因。如契經說有叁道支正見隨轉。又如經說。叁和合觸俱起受想思。諸如是等即俱有因。諸行俱時同作一事。由互隨轉故立此因。如說。如是補特伽羅成就善法及不善法。應知如是補特伽羅善法隱沒惡法出現。有隨俱行善根未斷。以未斷故從此善根。猶有可起余善根義。又說。苾刍若于彼彼多隨尋伺。即于彼彼心多趣入。無明爲因起諸染著。明爲因故離諸染著。諸如是等即同類因。過去現在同類諸法。由牽自果故立此因。如契經說。見爲根信證智相應。又如經言。若有了別即有了知。在定了知乃爲如實非不在定。諸如是等即相應因。心心所相應同作一事。由共取一境故立此因如契經言諸邪見者所有身業語業意業諸有願求。皆如所見。所有諸行皆是彼類。如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經說。一切見趣生時。皆以有身見爲其根本。若此見生不忍一切。此見能生貪欲嗔恚。諸如是等即遍行因。過去現在見苦集所斷疑見無明及相應俱有。于同異類諸染汙法。由能引起故立此因。一部爲因生五部果故同類外立遍行因。如契經言。若所作業是善有漏。是修所成。于彼處生受諸異熟。又如經言。諸故思業作及增長定招異熟。諸如是等即異熟因。一切不善善有漏法。由招異類故立此因。如是六因佛處處說。諸憎背者迷故不見。諸有智人應勤覺了。又薄伽梵處處經中說有俱生前生因義。依此有彼。有此生故彼生。如次應知。有二因義。又薄伽梵于契經中分明顯說二種因義。謂契經言。諸有不敏處無明者。由無明故亦造福行。此經即顯有前生因。又契經說。眼色爲緣。廣說乃至。意法爲緣。生癡所生染濁作意。此中意者。癡即無明。希求即愛。愛表即業。此經則顯有俱生因。一心中說有展轉爲因故。非謂此經據相續說。理不成故。同因所起。執不俱生。甚爲迷謬。此廣決擇如順正理及五事論。應如實知。已略舉因。今當廣辯。且初能作因相雲何。頌曰

　　除自余能作

　　論曰。此能作因略有二種。一有生力。二唯無障。諸法生時唯除自體。以一切法爲能作因。由彼生時皆不爲障。于中少分有能生力。且如有一。眼識生時。以所依眼爲依止因。以所緣色爲建立因。以眼識等如種子法爲不斷因。以相應法爲攝受因。以俱有法爲助伴因。以耳根等爲依住因。此等總說爲能作因。于中一分名有力因。以有能生勝功能故。所余諸分名無力因。以但不爲障礙住故。因即能作。名能作因。此因有力。能作果故。雖余因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總即別名。或複此因能作二義。以無障故可名爲因。可名非因。不生能故。又能作者。是余親因。此能助彼名能作因。或此令他能有所作。他即是果。能作之因。名能作因。何緣自體。非自能作因。以能作因于自體無故。謂無障義。是能作因。自于自體恒爲障礙。又一切法不待自體。應有恒成損減等故。若有應與現事相違。一法生時余相違法。亦無障住故能爲因。非彼與此。有時爲因。有時非因。應合正理。故一切法皆能作因。諸法相望皆有障力。而不爲障故能爲因。若處有一余必無故。無色亦有。時依等定。故彼相望亦有障力。又諸法內。一法生時。如與欲法。余皆無障。由二緣故法不得生。一順因無。二違緣有。諸法生位。必待勝力各別因緣。及待所余無障而住。增上緣法由能生因有能障因無諸法乃生故。唯由無障礙說一切法名爲能作因。非有障力而不爲障。與無障力不爲障者。于無障時少有差別。俱有無障力同無勝用故。由斯理趣諸法不頓生非如作者皆成殺等業[門@卦]勝用緣因等起故。即由此理過去諸法與余二世爲能作因。彼二世法還與過去爲增上果。未來諸法與余二世爲能作因。彼二世法非俱後故。不與未來爲增上果。果必由因取故。唯有二因。唯據無障故許通叁。現在諸法與余二世爲能作因。彼二世中唯未來法爲現在果。有爲望有爲。展轉是因果。有爲望無爲。此非因彼非果。無爲望無爲。展轉非因果。無爲望有爲。此是因彼非果。由斯故說果少因多。以能作因通一切法。其增上果唯有爲故

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