《阿毗達磨藏顯宗論》九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第叁之五

　　已辯能作因相。俱有因相雲何。頌曰

　　俱有一果法　　如大相所相

　　心心隨轉等

　　論曰。若有爲法同得一果。可得說此爲俱有因。由助彼力得一果故。其相雲何。如四大種。更互相望爲俱有因。雖有體增體不增者。而皆叁一更互爲因。自體不應待自體故。亦不應待同類體故。一一大種唯待余叁。要四大種異類和集。方有功能生造色故。如是諸相與所相法。心與心隨轉。亦皆互爲因等言爲明諸心隨轉及諸能相亦互爲因。是則俱有因。由得一果遍攝有爲法。如其所應。然本論中。曾不見說心隨轉色與心爲因。應辯此中造論者意。今我所見彼論意者。若法與心決定俱起。遍一切心。依心而轉。即說彼法與所依心展轉相望爲俱有因。諸心所法非定俱起。或少或多現可得故。身業語業非遍諸心。不定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉。非互相依。法爲上首。生住異滅互相資故。由斯不說彼互爲因。又于此中爲欲顯示但說異類爲俱有因。同類互爲因不說而成義。又爲顯示有身語業唯依于心不依于表。故不說彼與心爲因。又彼大德意趣難了。諸有智者應更尋思。然于此中有作是計。唯心與色爲俱有因。非色與心依心轉故。如王臣理勝不因劣。此喻不然。亦相資故心隨轉法。其體雲何頌曰

　　心所二律儀　　彼及心諸相

　　是心隨轉法

　　論曰。一切心所靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。何緣心隨相非心隨轉法。以隨相于心非俱有因故。何緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。彼于一法有功能故。又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。若爾雲何心能與彼爲俱有因。由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不應如大種生等。心亦用彼爲俱有因。謂如造色非生等果。生等非不與諸大種爲俱有因。此亦應爾。如是所例其理不齊。展轉果一果多。非彼果故。非諸造色。是諸大種。展轉果中。一果所攝。何容造色。非諸大種生等果故。例此爲失。又如前說。前說者何。不由彼力心得生故。然諸大種與生等相。展轉力生。故無此失。何緣此法名心隨轉。頌曰

　　由時果善等

　　論曰。略說由時果等善等。十種緣故名心隨轉且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果等流及一異熟。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。豈不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦即知墮于一世。而猶未了。此法與心過去未來亦不相離。或爲顯示諸不生法。故複說言及墮一世。若爾但應言墮一世。不爾應不令知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如何一果外說等流異熟耶。實爾。此中言一果者。但攝士用及離系果。豈不此言通故亦攝等流異熟。雖言亦攝非此所明。然士用果總有四種。一俱生。二無間。叁隔越。四不生。此顯與因非俱有果。爲遮唯執與因俱生。和合聚中有士用果。此和合聚互爲果故。自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義。是故別舉等流異熟。應知此中時一果一。顯俱顯共其義有殊。此中心王極少。猶與五十八法爲俱有因。謂十大地法彼四十本相心八本隨相名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四爲心俱有因。有余師說。五十八內能爲心因。唯十四法。謂十大地法並心四本相。非諸心所生等相力。能爲心因如心隨相。若爾便違品類足論。如彼論言。或有苦谛。以有身見爲因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生老住無常。諸余染汙苦谛。或有苦谛。以有身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。彼作是言。我等不誦及彼相應法。應隨義理簡擇論文。方可誦持故。異此便壞俱有因相。或應許隨相。亦心俱有因。複有說言。一切同聚皆互相望爲俱有因。于同聚中隨[門@卦]一種。所余諸法皆不生故。此諸說中初說爲善。本相與法其力等故。又此俱起和合聚中。有是能轉而非隨轉。謂即心王有唯隨轉。謂色及心不相應行。有是能轉。亦是隨轉。謂心所法隨心轉故。能轉心不相應行故。有二俱非謂除前相。已辯俱有因相。同類因相雲何。頌曰

　　同類因相似　　自部地前生

　　道展轉九地　　唯等勝爲果

　　加行生亦然　　聞思所成等

　　論曰。能養能生。或遠或近。諸等流果。名同類因。應知此因唯相似法。于相似法非于異類。如善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因。染汙無記應知亦爾。有余師說。淨無記蘊五是色果。四非色因。性下劣故。有余師說。五是四果。色非四因。勢力劣故。有余師說。色與四蘊相望展轉皆不爲因。劣異類故。若就位說。有余師言。羯賴藍位能與十位爲同類因。頞部昙等九位一一皆除前位與余爲因後。位望前但有緣義。若爾最初羯賴藍色應無有因。初後老色應無有果。故理不然。複有師言。前生十位一一皆與後生十位。各自類色爲同類因。由此方隅一切外分。各然自類如應當說。爲諸相似。于相似法皆可得說爲同類因。不爾雲何自部自地。唯與自部自地爲因。是故說言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷乃至修所斷。地謂九地。謂欲界爲一靜慮無色八。此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷爲同類因。如是乃至欲界修所斷。還與欲界修所斷爲因。如說。欲界五部所斷。靜慮無色各四地中。隨其所應皆如是說。此爲一切。不爾前生謂唯前生。與後相似生未生法爲同類因。是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果爲同類因。于義便[門@卦]。不說與未生爲同類因。故唯說過去與未來現在爲同類因等。于義亦[門@卦]。不說過去有因果故。何故未來無同類因。彼無前後次第義故。豈不諸法于正生時。已能蠲除一切障礙。望未生者得說爲前。又異熟因。于未來世亦應非有由異熟果。望異熟因無俱前故。要依前後立同類因。非正生時。已越後位。未有作用。如余未來。過去唯前未來唯後。現通前後。約世定故。過去諸法雖皆是前。而取果時已定前後。非未來法于正生時。作用別余可立前後。要至現在已生位中。方簡未來令成後位。以自作用取彼爲果。若爾異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何。此同類因與等流果善等無別。若無先後應互爲因既互爲因。應互爲果。互爲因果。與理相違。既無理能遮互爲果。則應許有果在因先。亦有二心互爲因義。是則違害發智等文。彼異熟因與果相別。雖離前後而無上過。故同類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非無。言同類因唯自地者。定依何說。定依有漏。若無漏道展轉相望。一一皆與九地爲因。謂四靜慮及叁無色。未至中問。是名九地。余無等引非猛利故。皆不能發無漏聖道。無漏九地互爲因者。非系地故。各別地愛不執聖道。爲己有故。種類同故。地雖有別亦互爲因。然非一切。何者唯與等勝爲因。加行生故。初定聖道有依初定。乃至有依無所有處。二定等道應知亦爾。于依自上有。于依下地無。謂依初定。初定聖道。與依九定九地聖道爲同類因。即此唯用。依初定道爲同類因。不用依上聖道爲因。以性劣故。依第二定。初定聖道。除依初定。與依余定九地聖道爲同類因。即此唯用。依初二定九地聖道爲同類因。非依上地。依第叁定初定聖道。除依初二。與依余定九地聖道爲同類因。即此唯用。依初二叁九地聖道爲同類因。非依上地。乃至若依無所有處。初定聖道唯與依此無所有處九地聖道爲同類因。即此通用。依九地定九地聖道爲同類因。如依九定初定聖道。余定聖道依于九地。隨其所應當廣思擇。又一地攝諸無漏道。亦非一切。爲一切因。爲等勝因非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦。法智忍爲同類因。是名爲等。又即此忍。複能與後從苦法智至無生智爲同類因。是名爲勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學道。隨其次第與叁二一爲同類因。展轉爲因。亦不違理。而非勝道。與劣爲因前生鈍根。種姓修道。與自相續。未來決定。不生利根。種姓見道。爲同類因。何理爲礙。一切有情各別相續。法爾安立六種種姓。無學望前。應知亦爾。然有差別。謂有前生無學聖道。于自相續後生修道爲同類因。無學退已于修道中。可有轉生利根義故。然不違害根蘊所說。依同品根密意說故。又依現起有用根說。如說。現起世第一法。若爾一切有情相續。法爾安立叁乘菩提。亦應劣爲勝乘因性。無斯過去。性極遠故。劣乘不可轉成勝故隨信隨法二行聖道。性相鄰故。所依一故。設見道中有出觀者。亦可轉故。叁乘聖道無如是事。由此故言。諸鈍根道與鈍及利爲同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道。隨其次第與六四二爲同類因。若隨法行及見至非時解脫道。隨其次第與叁二一。爲同類因。此亦准前應知不定。諸上地道爲下地因。雲何名爲或等或勝。由因增長及由根故。爲但聖道唯與等勝爲同類因。不爾雲何余世間法加行生者。亦與等勝爲因非劣。加行生法其體雲何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德。名彼所成加行生故。唯與等勝爲因非劣。如欲界系。聞所成法。能與自界聞思所成爲同類因。非修所成。因欲界無。故思所成法與思所成爲同類因。非聞所成因以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成爲同類因。非思所成。因色界無。故修所成法。唯與自界修所成法爲同類因。非聞所成因以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法爲同類因。非聞思所成因以無故劣故。此聞思修所成諸法各有九品。謂下下等。若下下品爲九品因。下中八因乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法與加行善爲同類因。非加行善爲生得因。以彼劣故。又生得善亦有九品。一切相望展轉爲因。容一一後皆現前故。定一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施設有九品差別。染汙九品准此應知。複由對治有九品故。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第能與四叁二一爲因。有說。一切皆互爲因。同一縛故。此說非理。勿有暖等互爲因。故又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。勿設劬勞…

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