《阿毗達磨藏顯宗論》九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無所獲故。同類因相義類寔繁。隨力決擇如順正理。已辯同類因相。相應因相雲何。頌曰

　　相應因決定　　心心所同依

　　論曰。唯心心所是相應因。豈不此中無簡別故。時境行相別亦相應。設簡別言此叁同者。異身同矚應說相應。故說同依總遮斯難。謂要同依心心所法。方得更互爲相應因。此中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那。眼根爲依。相應受等亦即用此眼根爲依。乃至意識及相應法。同依意根應知亦爾。今應思擇眼耳等根所依性同。何緣說彼能依之識。所依各異。何勞致問。諸識所依依性雖同而類別故。若爾何故知同依言。唯就俱生刹那依義說眼識等同一所依。非就長時種類依義。說諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應眼等識爲相應因。是故頌中應如是簡。謂心心所同時同依。故彼釋中自攝二義。謂若眼識用此刹那眼根爲依。乃至廣說。頌中既[門@卦]同時之言。如何得知此同依者。非一種類是一刹那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不說同依。但說相應因。決定心心所。又相應言足遮諸難。非時依異可有相應。俱有相應二因何別。且相應因法亦俱有因。有俱有因法非相應因。謂隨轉色生等諸行。若相應因即俱有因。此中二因義有何別。非相應因即俱有因。由此二因義各異故。然即一法是相應因。亦俱有因。義差別者。不相離義是相應因。同一果義是俱有因。又展轉力同生住等是俱有因。若展轉力同緣一境是相應因。由互爲果立俱有因。由五平等立相應因。其中[門@卦]一余不得有。是故極成互爲因義。已辯相應因相。遍行因相雲何。頌曰

　　遍行謂前遍　　爲同地染因

　　論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠及俱品法。與後同地自部他部諸染汙法爲遍行因。何等名爲遍行品法。隨眠品中當廣分別。此因勢力越同類因勢力而轉故別建立。亦爲余部染法因故。由此勢力余部煩惱及彼眷屬亦生長故。于自部攝諸煩惱中。同類遍行二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有差別。謂執我故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此二因非無差別。一時一品能爲同類遍行二因有何差別。雖同時取二等流果。而自部果增盛非余。由二因門所長養故。唯生自部二因何別。無遍行因唯生自部。謂遍行法正現前時。俱時有力取五部果。于自部果亦有差別。生起堅固由同類力。增廣熾盛由遍行力。應知過現遍行隨眠。爲五部因能緣五部。亦是五部之所隨增。彼相應法除所隨增。生等複除能緣五部。彼諸法得非遍行因。或前後故。性疎遠故。非一果故。有遍行隨眠非遍行因等。余廣決擇如順正理。已辯遍行因相。異熟因相雲何。頌曰

　　異熟因不善　　及善唯有漏

　　論曰。唯諸不善及善有漏。是異熟因。異熟法故。隨其所應。此因能感異熟果故名異熟因。頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無雜。唯言爲遮異熟因體攝諸因義。有說。諸果皆名異熟。彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計故說唯言。何緣定知。唯不善法及善有漏。是異熟因。契經說故。謂契經說有黑黑異熟業。有白白異熟業有黑白黑白異熟業。有非黑非白無異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受悅意異熟。或複領受悲號異熟。由善不善。又說我遭身業等。損謂苦受。生受苦異熟。複言我遇身業等。益謂樂受。生受樂異熟。如斯等證其類極多。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。又無漏法既非系地。如何能招系地異熟。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。余善不善能招異熟。如有水潤諸貞實種。此異熟因總說有二。一能牽引。二能圓滿。且衆同分及與命根。非不相應行。獨所能牽引。故契經說。業爲生因。生即命根。及衆同分。余色心等。非定遍故。又品類足說諸命根是業異熟。非是業故。非心隨轉身語二業。亦不能引命衆同分。經言。劣界思業所引。應知劣界即是欲有。此說欲有命衆同分。唯意業感非身語業。身語表業有多極微。一心所起唯一能引。命衆同分。余無此能。不應理故。若許同時共感一果。即應更互爲俱有因。有對造色爲俱有因。非宗所許。此非展轉力所生故。亦非次第。一一極微引命同分。一心起故。非一心起。無異功能。別引生後。而無過失。非爲滿業。亦有斯過于一生中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋。多遠離體一心起故。不許互爲俱有因故。經說。殺生若修若習若多修習生。那落迦。論說。破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者。此舉所起顯能起思。思業非色難知相故。于欲界中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂善不善色及生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生等。欲界無有隨心轉色。故無五蘊爲異熟因共感一果。于色界中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及彼生等。非于第二靜慮已上有諸表業。無能起故。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂無隨轉色善心心所法及彼生等。有時五蘊爲異熟因共感一果。謂有隨轉色諸心心所法及彼生等。無色界中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心所法。如是總有九異熟因。謂叁界中。如數次第。叁四二種品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦二。謂觸與法。若感色處定感叁處。謂色觸法。若感香味應知亦叁。謂自觸法。若感身處定感四處。謂身色觸法。若感眼處定感五處。謂眼身色觸法。感耳鼻舌應知亦五。謂自爲一身色觸法。有業能感六七八九十十一處。聲非異熟故此不論。業或少果或多果。故如外種果或少或多。有一念業多念異熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果減因故。有一世業叁世異熟。無二世業一世異熟。招感異熟勢力法爾。善惡爲因感無記故。然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。又業現在果非即熟法。受業門理必決定故。亦非無間。由次刹那等。無間緣力所引故。刹那正起力難製故。又異熟因感異類果。必待相續方能辦故。所余決擇如順正理。如是已辨六因相別。此說叁世定義雲何。頌曰

　　遍行與同類　　二世叁世叁

　　論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如前說。相應俱有異熟叁因。于叁世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居義。准應知通叁世非世。不可說彼定時分故。已辨六因相別世定。必應對果建立因名。何等名爲因所對果。頌曰

　　果有爲離系　　無爲無因果

　　論曰。果略有五。後當廣辯。今且總標。有爲離系。故本論說。果法雲何。謂諸有爲及與擇滅。豈不擇滅許是果故。必應有因。非無有因可說爲果。曾未見故。我亦許道爲證得因。經說。此爲沙門果故。此六因內從何因得我說此果非從六因。前說六因生所賴故。若爾應許此證得因。離前六因別爲第七。我宗所許如汝所言。豈不所宗有如是誦。涅槃是果而無有因。雖有此誦于義無失。謂諸世間于設功用所欣事辦共立果名。死于士夫極爲衰惱。故于不死事最所欣。如是所欣由道功用所證得故。說名爲果。言無因者。道于所得擇滅無爲非六因故。擇滅于道非所生果。是所證果道于擇滅非能生因是能證因。故道與滅更互相對。因果是非不可定執。若道于滅爲證得因。是則但應得爲道果。誰言道果定非滅得。道于滅得爲同類因。或亦說爲俱有因故。然此非聖正所求果。聖不求有爲而修聖道。故道于滅得爲能生因。道于滅體爲能證因。既許無爲是能作因。應許無爲有增上果。以不障故立能作因。非能生故無增上果。由如是理如有爲法建立因果。無爲不然。是故擇滅。是因無果。是果無因。余二無爲是因非果。無因無果理極成立。于當所辯異熟等流。離系士用及增上果。如是五果對前六因。當言何果何因所得。頌曰

　　後因果異熟　　前因增上果

　　同類遍等流　　俱相應士用

　　論曰。于五果中第叁離系。非生因得。故此不論且辯六因得余四果。言後因者。謂異熟因。于因頌中最後說故。初異熟果此因所得。有言。異熟從異熟生。故此不應名無異熟。彼言非理。同類異熟二因所生義各別故。謂前異熟爲同類因。生後異熟爲等流果。即後異熟由先業成。能成諸業名異熟因。所成異熟即異熟果。二因體異。二果義分。因果類殊無相雜過。然異熟體如熟飲食。于生異熟無勝功能。故唯不善及善有漏。是異熟因名有異熟。言前因者。謂能作因。于因頌中最初說故。後增上果此因所得。增上之果名增上果。唯無障住有何增上。即無障住說爲增上。又于諸法生滅位中。亦有展轉增上勢力同類遍行得等流果。果似因故名爲等流。如是二因果相相似故因雖二其果唯一。俱有相應得士用果。非越士體有別士用。即此所得名士用果。此士用名爲目何法。即目諸法所有功能。如是冥符後頌文說。若因彼力生是果名士用。此中士用士力士能。士之勢分義皆無別。諸法功能如士用故。名爲士用。如勇健人。似師子故名爲師子。俱士用果。定有又勝。故說相應。俱有因得。無間隔越。或有或無。設有非勝。又濫余果。是故不言余因所得

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