《阿毗達磨藏顯宗論》十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第叁之六

　　已辯因果相對決定。今當正辯果相差別。異熟等果其相雲何。頌曰

　　異熟無記法　　有情有記生

　　等流似自因　　離系由慧盡

　　若因彼力生　　是果名士用

　　除前有爲法　　有爲增上果

　　論曰。唯于無覆無記法中有異熟果。若爾則應非有情數亦是異熟。爲欲簡彼說有情言。唯于有情有異熟故。若爾于彼有情數中。長養等流應是異熟。又爲簡彼說有記生。一切不善及善有漏。能記異熟。故名有記。從彼後時異熟方起。非俱無間名有記生。如是名爲異熟果相。豈不異熟。亦以前位異熟果體爲同類因。是前異熟等流果故。則應亦說從無記生。是等流性如何乃說。從有記生非等流性。無如是失。異熟果體由同類因相有雜亂。由異熟因相無雜亂。是故但說從有記生。由此准知非等流性。以等流果與因相似有雜亂故。若異熟果與因相別無雜亂故。何故非情非異熟果。共業所得共受用故。大梵住處諸大梵共感。余可于中有受用理故。多有情業如何共感一非情果。自類因一業緣有多。亦無有過。又見少業能生多果。如何少果非多業生。能作因業。果少果多俱無所妨。異熟因力即不如是。果非共故。共果數招。非順熟義是故異熟不攝非情。似自因法名等流果。謂似同類遍行二因。如同類因。善染無記等流果性。其相亦爾。如遍行因。唯是染汙等流果性。其相亦爾。豈不俱起士用果性。亦似自因。如何可言。似自因法名等流果。無等流果不似自因。有士用果與自因異。故似自因名等流果。定無濫彼士用果失。豈不亦有等流異因。如遍行因望異部果。染性同故名似自因。士用果性有與因別。又以因者。謂果與因具二相似。一體二性。體謂受等。性謂善等。若于俱起士用果中。其性雖同而體必異。無二受等俱時生故。若于後起士用果中。性之與體皆容有異。故不可說果定似因。其等流果性必似因。于其體中亦容有似。故唯此果說似自因。然此二因互有寬狹。故別建立果望自因。俱必相似故合立一。由慧盡法名離系果。滅故名盡。擇故名慧。即說擇滅名離系果。由擇爲因離諸系縛。證得此滅故名爲果。若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。此有四種。如前已說。言俱生者。謂同一時更互爲因力所生法。言無間者。謂次後生如世第一法生苦法智忍。言隔越者。謂隔時生。如農夫等于谷麥等。言不生者。所謂涅槃。無間道力彼得生故。此既不生如何可說。彼力生故名士用果。現見于得亦說生名。如說。我財生是我得財義若無間道斷諸隨眠。所證擇滅。名離系果及士用果。若無間道不斷隨眠。所證擇滅。唯士用果非離系果。曆諸位說如順正理。諸有爲法除在前生。是余有爲之增上果。必無少果在因前生。果若前生後因無用。應未來法畢竟不生。士用增上二果何別。士用果名唯對作者。增上果名兼對受者。于上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰

　　五取果唯現　　二與果亦然

　　過現與二因　　一與唯過去

　　論曰。五因取果。唯于現在定非過去。彼已取故。亦非未來。無作用故。言取果者。是能引義。謂引未來令其生等。于同體類。能爲種子。于異體類由同一果。于非一果。由同性類。于異性類。而由有是。自聚相續。是故一切皆名能引。如是能引名爲取果。此取果用。唯現在有。非于去來。唯此可名有爲作用。相應俱有異熟叁因。皆說功能名爲作用。果異因故。二俱時故。所言五者。簡能作因。然能作因。能取果者。定唯現在。與通過現。應如同類。遍行二因。但非一切。有增上果。可取或與故此不說。如何此因唯現取果。如本論說。過去諸法爲等無間能生二心。若出無想滅盡定心。由入二定心現在時取者。則應二定永不現前。等無間緣。取與俱故。無如是事。入二定心唯現在時。能取二定及出心果。然由二定是正所求必應先起。由此爲障令出定心。非于入心無間即起。據與果義說過去生二心。此義于後當更分別。故能作因如同類遍行。總取未來爲自增上果。然或有說。此能作因。取果與果俱通過現。理不應然。取果作用唯現有故。俱有相應與果亦爾。唯于現在。由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通于過現。能作因中諸有果者。應同此說。然非一切皆容有果。故此不論。同遍二因。有等流果。無間生者。即現在時。于無間果亦取亦與。此果已生二因已滅。名已取與。若此二因滅至過去。其等流果方至生時。則此二因。于生位果。先取今與。言與果者。謂此諸因正與彼力令其生等。其能作因正居現在。彼增上果有現已生。如眼根等生眼識等。有無間生。如世第一法等生苦法智忍等。有隔越生。如順解脫分善根等生叁乘菩提盡智等。有緣無緣善不善等。諸同類因。取果與果。時有同異。有四句等。如順正理廣說應知。異熟與果唯于過去。由異熟果。無與因俱。或無間故。西方諸師說五果外別有四果。一加行果。二安立果。叁和合果。四修習果。此皆士用增上果攝。由是故說果唯有五。辯因果已複應思擇。此中何法幾因所生。應知此中法略有四。謂染汙法異熟生法。初無漏法。叁所余法。余法者何。謂除異熟余無記法。除初無漏諸余善法如是四法。頌曰

　　染汙異熟生　　余初聖如次

　　除異熟遍二　　及同類余生

　　此謂心心所　　余及除相應

　　論曰。諸染汙法除異熟因余五因生。由異熟因所生諸法非染汙。故異熟生法除遍行因余五因。生由遍行因所生諸法唯染汙故。叁所余法雙除異熟遍行二因。余四因生由所余法非異熟性故。及非染汙故。初無漏法及除同類。及言爲顯。亦除異熟遍行二因。余叁因生。由初無漏無有前生同類法故。及是善故。如是四法。爲說何等。應知唯說心及心所。若爾所余不相應行及色四法。複幾因生。如心心所。除因外及除相應。應知余法。從四叁二。余因所生。謂染汙色。不相應行。如心心所除異熟因及除相應。余四因生異熟生色不相應行。如心心所除遍行因及除相應。余四因生叁所余色不相應行。如心心所雙除異熟遍行二因及除相應。余叁因生初無漏色不相應行。如心心所除前叁因及除相應。余二因生一因生法決定無有。今應思擇一切法中。何法能爲幾因自性。謂或有法具足能爲六因自性。次第乃至有法能爲一因自性。此中有法具足能爲六因性者。謂諸過現不善遍行心心所法。有法能爲五因性者。謂諸過現不善非遍心心所法。或無記遍心心所法。或善有漏心心所法。或不善遍不相應行。有法能爲四因性者。謂諸過現不善色法。或善有漏色心不相應行。或不善非遍心不相應行。或無記遍。不相應行。或無記非遍心心所法。或諸無漏心心所法。或諸未來不善善有漏心心所法。有法能爲叁因性者。謂諸過現無記色法。或無記非遍心不相應行。或無漏色不相應行。或未來不善及善有漏色心不相應行。或無記無漏心心所法。有法能爲二因性者。謂諸未來無記無漏色心不相應行。有法能爲一因性者。謂無爲法無法非因有法非果。所謂虛空及非擇滅。複應思擇。如是六因自性相望有純有雜且能作因。對俱有因爲順後句。謂俱有因必雜能作。有純能作。非俱有因。謂無爲法。又能作因對同類因亦順後句。謂同類因必雜能作。有純能作。非同類因。謂未來法及無爲法。又能作因對相應因亦順後句。謂相應因必雜能作。有純能作。非相應因。謂諸色法不相應行及無爲法。又能作因對遍行因亦順後句。謂遍行因。必雜能作。有純能作。非遍行因謂未來法。過去現在非遍行法及無爲法。又能作因對異熟因亦順後句。謂異熟因必雜能作有純能作非異熟因。謂無記法及無漏法。若俱有因對同類因爲順後句。謂同類因必雜俱有。有純俱有非同類因。謂未來法。又俱有因對相應因亦順後句。謂相應因必雜俱有有純俱有非相應因。謂諸色法不相應行。又俱有因對遍行因亦順後句。謂遍行因必雜俱有。有純俱有非遍行因。謂未來法過去現在非遍行法。又俱有因對異熟因亦順後句。謂異熟因必雜俱有。有純俱有非異熟因。謂諸有爲中無記無漏法。若同類因對相應因應作四句。第一句者。謂過去現在色不相應行第二句者。謂未來世心心所法。第叁句者。謂過現世心心所法。第四句者。謂未來色不相應行及無爲法。又同類因對遍行因爲順後句。謂遍行因必雜同類。有純同類非遍行因。謂過現世非遍行法。又同類因對異熟因應作四句。第一句者。謂過去現在無記無漏法。第二句者。謂未來不善及善有漏法。第叁句者。謂過現不善及善有漏法。第四句者。謂未來世無記無漏及無爲法。若相應因對遍行因應作四句。第一句者。謂未來世心心所法。過現非遍心心所法。第二句者。謂過去現在遍不相應行。第叁句者。謂過去現在遍心心所法。第四句者。謂諸色法未來一切不相應行。過現非遍不相應行。及無爲法。又相應因對異熟因亦作四句。第一句者。謂無記無漏諸心心所法。第二句者。謂不善善有漏色不相應行。第叁句者謂不善善有漏諸心心所法。第四句者。謂無記無漏色不相應行及無爲法。若遍行因對異熟因應作四句。第一句者。謂過去現在無記遍行法。第二句者。謂未來不善及善有漏法。過現善有漏不善非遍法。第叁句者。謂過去現在不善遍行法。第四句者。謂未來世無記無漏法。過現無漏無記非遍法及無爲法。又應思擇如是六因。色非色等諸門差別。謂六因中相應遍行。二因非色。余之四因通色非色。有見無見有對無對。應知亦爾。又六因中唯相應因但相應法。余通相應不相應法。有所依無所依。有發悟無發悟。有行相無行相。有所緣無所緣。應知亦爾。又六因中遍行異熟二因唯有漏。余之四因通有漏無漏。又六因中能作一因通有爲無爲。余之五因一向是有爲。又六因中遍行一因唯是染余之五因通染及不染。有罪無罪黑白有覆無覆順退不順退。應知亦爾。又六因中異熟一因唯有異熟。余之五因通有異熟及無異熟。又六因中能作一因通叁世非世。俱有相應異熟叁因皆通叁世。同類遍行二因唯通過去現在。又六因中遍行一因不善無記。異熟一因通善不善。余之四因皆通叁性…

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