《阿毗達磨藏顯宗論》十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。又六因中遍行異熟通叁界系。余之四因通叁界系及通不系。又六因中遍行異熟二因。唯是非學非無學。余之四因皆通叁種。又六因中遍行一因唯見所斷。異熟一因通見修所斷。余之四因通見修所斷及非所斷。又六因中能作一因通四谛攝及非谛攝。遍行異熟二因唯通苦集谛攝。余之叁因通苦集道叁谛所攝。又六因中相應遍行唯四蘊攝。俱有同類異熟叁因通五蘊攝。能作一因通五蘊攝及非蘊攝。又六因中相應遍行意法處攝。異熟一因色聲意法四處所攝。余之叁因十二處攝。又六因中遍行一因意法意識叁界所攝相應一因通七心界法界所攝。異熟一因通色聲界及七心界法界所攝。余之叁因十八界攝。此等因果諸差別相。非一切智無能遍知。已隨我等覺慧所行。因果義中略辯其相。爲重明了思擇諸緣。何謂諸緣。頌曰

　　說有四種緣　　因緣五因性

　　等無間非後　　心心所已生

　　所緣一切法　　增上即能作

　　論曰。于何處說。謂契經中如契經中說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中緣性即是四緣。如四所居即所居性爲顯種類故說性言。意辯諸緣隨事差別。有無量體。然括其義無非攝入四種類中。謂一切緣無過此性。于六因內除能作因。所余五因是因緣性。如本論說。何謂因緣。謂一切有爲法。論既不說亦攝無爲。故立五因爲因緣性。無爲何故不立因緣。此如前釋。唯無障住立能作因。非余因攝。雖諸法性本有非無。而作用成必待因力。如諸造色體本非無。而功用成必因大種。因中勝者。其唯五因。如造色因勝者無五。非後已生心心所法。一切總說等無間緣謂除阿羅漢最後心心所。諸余已生心心所法。無不皆是等無間緣。爲簡未來及無爲法。說已生言。爲簡諸色不相應行說心心所。何故等無間緣唯心心所。此與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間。依此義立等無間名。謂一相續必無同類二法俱生。故說名等。此緣對果無同類法中間爲隔。故名無間。若說此果無間續生名無間者。出無想等心等望前應非無間。或無等法于中間起名等無間。是二中間無容得有等法生義。或前俱生心心所品。等與無間後品爲緣。非唯同類名等無間。何故一身心心所法。無有同類二體俱生。等無間緣無第二故。何緣無二等無間緣。一一有情一心轉故。何緣一一但一心轉。心于余境正馳散時。于余境中不了知故。又心在定專一境時。余境散心必不生故。又一相續若有多心。應無有能調伏心者。又若一身多心並起。爲境各別爲共相應若共相應。一境一相無差別故。俱起唐捐。若境各別即應染淨善惡俱生。便無解脫。複有至教證一有情。唯有一心相續而轉。謂契經說。受樂受時。彼于爾時二受俱滅。又契經說。心爲獨行。雲何定知心心所法生時必藉等無間緣。由契經說。及彼能生作意正起現見覺慧定。由覺慧爲先故生。若異此者。何理能遮。本無有情今時欻起。諸阿羅漢最後心心所。何緣故說非等無間緣。由彼不能牽後果故。此複何故無牽果。能以于爾時余緣[門@卦]故。許余緣[門@卦]故後識不生有牽後果能。斯有何咎。若能牽後應如前位。心心所法亦能與果。若緣[門@卦]故與果義無。應由[門@卦]緣不能牽果。或正滅時心心所法能牽能與在正生位等無間法處名等無間緣。諸阿羅漢最後心等。于正滅位。無有正生等無間法。故不可說等無間緣。若爾無想及二定前。心心所法于正滅位正生位中無心心所。應不可說等無間緣。彼定當生故亦名等無間。不相應隔不得即生。既定當生說生無咎。同類因等取果無定。是故不應以彼例此。何故未來心心所法。全不許立等無間緣。等無間緣前後所顯。未來未有前後決定。若彼已有前後決定。修正加行則爲唐捐。異熟因果雖前後定。而就相立不據前後。故通未來不可爲例。若未來世無定前後。如何世尊記當時分。諸佛德用不可思議。因果曾當皆能現見。有說。現在有情身中。各有未來因果先相。佛因觀此便知未來。證見分明非占相智佛。于此等爾焰稠林。理有所因方能證見。非一切智便無所因。于色等境能有作用。何緣諸色不相應行。俱不建立等無間緣。以一身中同類並起。或多或少非等無間。若爾命根無二俱起。何不許托等無間緣。宿業力生非前命引。雖心心所有先業生。而托境根不可爲例又不決定是異熟生。然毗婆沙說心心所依緣行相皆有拘礙。由斯故立等無間緣。色不相應無如是事。非唯開避建立此緣。亦據牽生立此緣體。故極微等雖前避後後方得生。而非此緣。心等相生有定不定。故知亦據有力牽生。此定不定如順正理。諸心心所自因力生。前無間滅有何作用。謂諸根境雖現和合。而無識等同類並生。故知前心無間滅位。有力牽後心等令生。色不相應無如是事。如說。雲何心等無間法。謂心無間。余心心所法。已生正生及無想定。乃至廣說。此已生言攝過現世。正生言攝未來生時。若爾便應第二念等。定及出定心。非心等無間。入心無間彼未生故。彼後正生時名心等無間。中間不隔等無間緣。故後望前亦名無間。又必當起亦名生時。果被取已必當生故。若爾違害見蘊論文。如彼問言。若法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。有何違害。等無間定要至已生。然于此中有二種釋。並無違害。若時此法未已生者。此法是何爲前爲後。如世第一法生苦法智忍爲世第一法。未至已生時非與苦法智忍爲等無間。若至已生位。爲等無間耶。爲苦法智忍。未至已生時非與世第一法爲等無間。若至已生位爲等無間耶。若執前者。有心位可爾。無心位如何。謂無心定。入心已生。不可即與第二念等。定及出心。爲等無間。若入定心至已生位。即與彼諸法爲等無間者。等無間緣果法被取。必無有物能礙其生。則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生。是則二定永應不起。若執後者。苦法智忍未已生時。應不與彼世第一法爲等無間。然必應許苦法智忍在正生時。即名與彼世第一法爲等無間。此中一類許可前執。然見蘊文約有心位。說等無間故無前失。或言設約無心位辯此失亦無。謂入定心居現在位。頓取諸定及出心果。亦與最初刹那定果。滅入過去。隨後諸定。及出定心。一一生時與果非取先已取故。豈不一切等無間緣。無有異時。取果與果。此責非理。取果必頓。與果有漸。故無有失。但應責言。同一心果。何緣諸定及出定心。前後而生不俱時起。正所求者理必前生。謂入定心順求于定。故心無間定必前生。若爾何緣諸刹那定前後而起。諸刹那定俱生無用。故不俱生。由前加行勢力所引。故多念定長時續生。非多刹那定俱起用。一刹那定所不能爲。故不頓生。猶如識等。然諸念定是等無間。不可說爲等無間緣。若法由前心等引起。同一種類必不俱生。生已複能引後令起。可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等引。同一種類必不俱生。然其生已不能引後。可名等無間。非等無間緣。是故設約無心位辯。亦無有失。諸作是說。入二定心滅入過去。方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應非過去。夫取果者是牽果能。諸牽果能是行作用。依行作用立叁世別。若有作用非現在者。豈不便壞世別所依。諸有釋言。過去眼等。于色等境。無有見聞嗅嘗覺等。各別作用故非現在。彼釋不然。應共審決眼等作用。爲是于境見等功能爲牽果用。若是于境見等功能。便于闇中現在眼等。未生已滅眼等何殊。而不說爲未來過去。闇中眼等。雖無見聞嗅嘗等用。而皆現有。牽果功能。可名作用。約有此用皆名現在。所余取境與果等用。皆非作用但是功能。如是功能叁時容有。辯叁世處當具思擇。又過去世諸心心所。于所緣等不能爲礙。故不能作此緣取果。複有一類許可後執。豈不苦法智忍在正生時。即與世第一法爲等無間。理實應爾。然此中說等無間緣。要至已生此緣方立。故無有過。如是二釋未已生言。于我義宗並無違害。所緣緣性即一切法。離心心所所緣境外。決定更無余法可得。以一切法是心心所生所攀附故曰所緣。即此所緣是心心所。發生緣故名所緣緣。一切法者即十二處。謂眼耳鼻舌身意識及相應法。隨其次第以諸色聲香味觸法爲所緣境。六根唯是意識所緣。何緣故知。經言多法生意識故。又眼等根皆非五識境所攝故。所識所知遍諸法故。五識所緣唯實非假。意識所緣通于假實。諸心心所緣有非無。破斥余宗如順正理。然心心所所緣境定。謂眼識等于所緣色。乃至意識等于所緣諸法。此心心所于所緣定。爲處爲類爲約刹那。有說。約處。謂眼識等唯緣色處。余隨所應各說自境。勿于一境。多心心所。住不生法。故余非定。且眼識等于諸色中。隨遇何色即緣之起。若爾如何青黃等覺體不雜亂。有避此失說約處類。非約刹那。若爾如何青黃等覺體不雜亂。如是應說處類刹那叁皆決定。豈不一境。多心心所。住不生法。此無有失。未來世寬豈不容受。又心心所于自所緣。前所覺知後能隨憶。且五識等境。意識等隨憶。五識等不能隨憶。前覺境一念緣故。無分別故。意有二種。謂染不染。隨一覺知。二能隨憶。複有叁種。善染無記。隨一覺知。叁能隨憶複有四種。謂善不善有覆無記。無覆無記。隨一覺知。四能隨憶複有五種。謂見苦所斷乃至修所斷。見苦見集及修所斷。隨一覺知。五能隨憶。見滅見道。所斷覺知。四能隨憶。各除他一。廣說乃至。有十二種。謂欲界四上界各叁及學無學。欲善覺知十二隨憶。不善色善覺知亦爾。欲覆無覆無記覺知八能隨憶。除色有覆及無色叁。色覆覺知。十能隨憶。除欲有覆無覆無記。無色界善覺知亦爾。色界無覆無記覺知。十能隨憶。除無色界有覆無覆。無色有覆無覆覺知九能隨憶。除欲有覆欲色無覆。有學覺知十一隨憶。除欲有覆無學覺知退法如學。若不退法七能隨憶。除學及除叁界四染二十心等諸門差別。覺知隨憶如理應思增上緣性即能作因。以能作因。因義細故。無邊際故。攝一切法。若此于彼不礙令生。是能作因。增上緣義。對叁緣義。此類最多。所作寔繁。故名增上。豈不增上攝法普周。甯複對叁。言此增上。非對叁體。立增上名。何者對叁義用而立。諸緣義用互不相通。諸緣體性更互相雜。如增上緣義類無量。所作繁廣。余叁不然。故此獨摽增上緣稱。爲攝五因。及叁緣性。所不攝義。立能作因。及增上緣。由此二種義類最廣。故立通名。譬如行蘊。法界法處。法寶法歸。法念住等。有余師說。此增上緣體類最多故名增上。所緣緣性雖遍諸法而作所緣。不通俱有。由位狹故廢增上名。有余複說。所生廣故名增上緣。謂一切法。唯除自體。遍能生起。一切有爲。如一刹那眼識生位。除其自性用一切法爲增上緣。余生亦爾。此緣體用其量無邊。如契經中。說世自法叁增上者。止惡行善。所觀因故。立增上名。謂境現前煩惱將起。隨觀彼一惡止善行。于止行中得增上故。契經且說。增上有叁。非余于余無增上義

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