《阿毗達磨藏顯宗論》十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第叁之七

　　緣與因義差別雲何。有說。因緣遍不遍異。初四二緣攝六因故。二叁二緣非因攝故。六因四緣體。雖無別而義有異。且等無間及所緣緣。既非因攝。故知余二義亦有殊。緣義等故。與因皆別故。有總辯因緣異。言因謂能生。緣能長養。猶如生養二母差別。又緣攝助因方能生。生已相續。緣力長養故。或有說。因唯有一緣乃衆多。猶如種子糞土等異。又因不共。共者是緣。如眼如色。又作自事名因。若作他事名緣。如種糞等。又能引起名因。能任持者名緣。如花如帶。又近名因。遠者名緣。如珠如日。又因能生。緣者能辦。如酪出生酥人鑽器能辦。又正有義名因。能助顯發名緣。如字界字緣。于義有差別。如斯等類差別衆多。是故因緣別立名想。此總意顯因親緣疎。故因緣中親疎數廣。已隨理教略辯諸緣。如是諸緣顯法生滅以爲作用。應說何緣于何位法而興作用。頌曰

　　二因于正滅　　叁因于正生

　　余二緣相違　　而興于作用

　　論曰。前說五因爲因緣性。二因作用于正滅時。正滅時言顯法現在。滅現前故名正滅時。俱有相應二因。于法滅現前位而作功能。此位二因作功能者。謂俱生品。隨阙一時作用。皆無不能取境于現在位。如是二因雖俱一時取果與果。而今但約與果功能。所言叁因于正生者。謂未來法于正生位生現前故。名正生時。同類遍行異熟叁種法。正生位而作功能。故有說言。等流異熟二果因力牽引令生同類遍行。容有無間等流果起可言彼果于正生時因興作用。異熟因果必隔遠時。其因久滅果方正起。如何作用在果生時。非過去時可有作用。此言作用意顯功能。二相別中已曾思擇。其因雖滅經無量時。而有功能令自果起。由不共故。自果生時作用雖無。而于自果與功能上立作用名。唯取果功能乃名真作用余名作用皆是假說。已說因緣二時作用。二緣作用與此相違。等無間緣于法生位而興作用。以彼生時前心心所引開避故。若所緣緣能緣滅位而興作用。以心心所要現在時方取境故。其增上緣法生滅位皆無障住。故彼作用一切無遮。今應思擇。俱有相應及所緣緣。若法生已方興作用。何須立此二因一緣。若執因緣要有作用。方許立爲因緣性者。則未來世應無因緣。然宗所許不應爲難。若爾雲何說有作用。若離如是二因一緣。正滅位中所引諸法。應無作用取境功能。若作用無亦名緣者。諸阿羅漢最後心等。亦應可立等無間緣。此責非理。前已辯故。說所緣緣非要由有作用方立。何相關涉。而將例彼等無間緣。彼緣要由開避牽引。故唯現在正可安立。于未來世定無彼緣。于現在時曾有作用。故雖過去亦可安立。其所緣緣非唯現在。但有體性皆可成緣。不必要由作用而立。唯于少分少分成緣。得作用名非于一切。雲何知有體方得成緣。所緣體若無覺不生故。若所緣緣要有作用後法無爲。應有前果。或此作用非據親生諸果而立。但據諸法起用所憑說爲作用。故後無爲無前果失。應言何法由幾緣生。頌曰

　　心心所由四　　二定但由叁

　　余由二緣生　　非天次第故

　　論曰。此中由言爲顯故義。謂心心所。四緣故生。其所緣緣。除生心等無別有用。謂六識身及相應法。隨其所應以色等五及一切法爲所緣緣。心等因緣具五因性。前生自類開避引發。是謂心等。等無間緣此增上緣。即一切法。各除自性隨其所應。豈不一緣二因作用。非于彼法生時即有。如何心等四緣故生。如何因緣具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時非無功力。離此彼法必不生故。以心心所必仗所緣及托二因方得生故。若法與彼法爲所緣。或因無暫時非本論說故。二無心定叁緣故生。除所緣緣。非能緣故。此因緣者但有二因。一俱有因。謂二定上生等諸相。二同類因謂前已生自地善法。等無間緣。謂入定心及相應法。增上緣者。謂如前說。豈不無想亦叁緣生。是心心所等無間故。亦應說爲心等無間。但非心等加行引生故。于此中廢而不說。或此無想但聲所顯。非如二定相對立故。二定何緣。是心等無間而不說。是心等無間緣。由心等力所引生故。如心心所生必系屬前心滅故。非如色法可與余心俱時轉故。非如得等可有雜亂俱現前故。非如生等。是余伴故。然心方便加行引生故。可說爲心等無間與心等起。定相違害故。非心等等無間緣。又爲此緣理相違故。謂修行者厭惡現行心心所法入無心定。若無心定複爲此緣引心心所。則修行者應于此定無樂起心。爲離現行心心所法入無心定。此複引生心心所法。不應正理。故非心等等無間緣。二定刹那前望于後。何緣不立等無間緣。諸念皆由心等引故。非由前念引後令起。若前能引後最後應無果。亦不可說此引出心。已說違心非心緣故。又出定心入心果故。入心無間出心未生。如何說彼爲等無間。無等無間緣于中爲隔故無間等無間二義有差別前心等力引後法生。後法名爲前等無間。刹那無隔立無間名。是故二言其義各別故作是說。若法與心爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。第一句者。謂無心定出心心所。及第二等諸定刹那。第二句者。謂初所起諸定刹那。及有心位諸心心所生住異滅。第叁句者。謂初所起諸定刹那。及有心位心心所法。第四句者。謂第二等諸定刹那。及無心定出心心所生住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲無間耶。應作四句。謂前第叁第四句爲今第一第二句。即前第一第二句爲今第叁第四句。余不相應及諸色法。皆因增上二緣所生。複雲何知世間諸法。唯如上說因緣所生。非自在天我勝性等一因所起。由次第故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切俱時而生非次第起。因現有故。何法爲障令不俱生。現見諸法次第而起。故知非但一因所生。若執世間隨自在欲前後差別故非頓起。是則應許非一因生。亦許欲爲法生因故。此欲前後生滅差別理亦不成。因無異故。非因無異果有差別。要待異因果方別故。或差別故。應許頓生。所因前後無差別故。是則諸法亦應頓生。誰能爲障令不頓起。若自在欲更待余因。前後次第差別生者。應所因法複待余因。則所待因應無邊際。因無邊故無始義成。不越釋門因緣正理。徒異名說自在爲因。又無用故。不應妄執世間諸法自在爲因。非自在天作大功力。生世間法少有所用。故不應謂自在爲因。若爲發生自歡喜者。但應發喜何用生余。若喜離余方便不發。是則彼喜余方便生。自在于斯應非自在。于喜既爾余亦應然。差別因緣不可得故。或余方便應余方便生。何用計從自在天所起。若余方便離余方便生喜。亦應非余方便所起。或生苦具逼害有情。爲發自喜。咄哉何用事斯暴惡自在天爲。又信世間唯從自在一因所起。則撥世間現見罪福諸士用果。若言自在待余罪福助發功能方成因者。但是朋敬自在天言。離所余因緣不見別用故。時地水等種種因緣。于芽等生現有功力。芽等隨彼成有無故。于芽等生除彼功力不見別用。故不應計世間法起自在爲因。自在既然。我勝性等亦應准此如應思擇。故無有法唯一因生。但從如前所說種種因緣所起。其理極成。既言色法因及增上二緣所生。大種所造總名爲色。于中雲何大種所造。自他相望互爲因緣。頌曰

　　大爲大二因　　爲所造五種

　　造爲造叁種　　爲大唯一因

　　論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相望。但爲俱有同類因義。俱起前生爲因別故。謂隨阙一余不生故。更互相望有俱有因。性類雖別而同一事。更相順故。有同類因。大于所造能爲五因。何等爲五。謂生依立持養別故。雖同時生而隨轉故。如互起影燈焰發明。大于所造得成因義。如是五因但是能作因之差別。大望所造爲余五因。理不成故。非一果故。非俱有因非相應因。不相應故。非染汙故。非遍行因非異熟因。無記性故。非同類故。非同類因。問答決擇如順正理。又本論中亦有文證。大望造色無五種因。如說。有色處非無記爲因。亦非無記謂善色處。若爾應與經論相違。如契經言。因四大種施設色蘊。本論亦言。四大所造因增上等。俱不相違。據生因等五因說故。大與所造爲生因者。從彼起故。如母生子爲依因者。隨彼轉故。如臣依王爲立因者。能任持故。如地持物爲持因者。由彼力持令不斷故。如食持命爲養因者。能增長故。譬如樹根水所潤沃。如是則顯大與所造爲起變持住長因性。或生因者。一切大種生所造色。非離諸大種有造色生故。造色生已。同類相續不斷位中。火爲依因。能令幹燥不爛壞故。水爲立因。能爲浸潤令不散故。地爲持因。能任持彼令不墜故。風爲養因。能引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱有等五種因義。而有生等五種別因。故與經論無相違失。諸所造色自互相望。但有叁因。所謂俱有同類異熟。據所造類容有叁因非一切。有俱有因者。謂隨心轉。身語二業七支相望展轉爲因。同類因者。一切前生于後同類。異熟因者。謂諸不善及善有漏身語二業。能招異熟眼等色等。所造于大但爲一因。謂異熟因。身語二業能招異熟四大種。故已辯諸法爾所緣生。當隨宗委辯等無間緣義。前雖總說諸心心所已生。除最後爲等無間緣。未決定說何心無間有幾心生。複從幾心有何心起。今當定說心有多種。如何依彼可定說耶。且略說心有十二種。雲何十二。頌曰

　　欲界有四心　　善惡覆無覆

　　色無色除惡　　無漏有二心

　　論曰。且于欲界有四種心。謂善不善有覆無記無覆無記。色無色界各有叁心。謂除不善余如上說。如是十種說有漏心。若無漏心唯有二種。謂學無學合成十二。此十二心互相生者。頌曰

　　欲界善生九　　此複從八生

　　染從十生四　　余從五生七

　　色善生十一　　此複從九生

　　有覆從八生　　此複生于六

　　無覆從叁生　　此複能生六

　　無色善生九　　此複從六生

　　有複生從七　　無覆如色辯

　　學從四生五　　余從五生四

　　論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二心。于入定時及續生位。如其次第生善染心。生何善心。複何地攝。此于初位生加行心。若于後時生離欲得。隨順住故無容起彼。生得善心生在此間。不能令彼起現前故。有說。彼心未至地…

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