《阿毗達磨藏顯宗論》十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁攝。有言。亦攝在初靜慮。有說。亦在靜慮中間。尊者瞿沙作如是說。乃至亦在第二靜慮。如超定時隔地而起。有作是說。非等引心。無力能牽隔地心起。是故彼說理定不然。及無色一于續生位欲善無間生彼染心。並學無學隨順住故。欲善無間必定不生。色無色纏無覆無記。彼皆系屬自界心故。亦定不生無色界善。以彼于此四遠遠故。一所依遠。二行相遠。叁所緣遠。四對治遠。即此複從八無間起。謂自界四色界二心。于出定時從彼善起。被初靜慮染定惱時。從彼染心生于欲善。求依下善爲防退故。及學無學謂出觀時。染謂不善有覆無記。二各從十無間而生。謂自界四色無色六。于續生位上界六心。皆可命終生欲二染。必無無漏生染汙心。故此非從學無學起。即此無間能生四心。謂自界四余無生理。必無下地染心無間能生上地及無漏心。余謂欲纏無覆無記此心從五無間而生。謂自界四及色界善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七心。謂自界四及色界二。善與染汙。于入定時欲界化心還生彼善。于續生位欲界無覆生彼染心。並無色一。于續生位此無覆心能生彼染。如是已辯欲界四心無間從生能生決定。色界善心無間生十一。謂除無色無覆無記心異熟生心屬自界故。即此複從九無間起。謂除欲界二染汙心。及除無色無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及學無學。即此無間能生六心。謂自界叁欲善不善有覆無記。無覆從叁無間而起。謂唯自界余無生理。即此無間能生六心。謂自界叁欲無色染。已辯色界叁心相生。無色界善無間生九。謂除欲善欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界叁及色界善。並學無學有覆無間能生七心。謂自界叁及色界善欲色界染。即此亦從七無間起。謂除欲色染及學無學心無覆。如色說從叁無間生。謂自界叁余皆非理。即此無間能生六心。謂自界叁及欲色染。已辯無色叁心相生。學心從四無間而生。謂即學心及叁界善。即此無間能生五心。謂前四心及無學一。非叁界染。互相違故。非諸無覆。不明利故。余謂無學從五無間生。謂叁界善及學無學二。即此無間能生四心。謂叁界善及無學一。不生學心彼非果故。非染無覆如前說故。說十二心互相生已。雲何分此爲二十心。頌曰

　　十二爲二十　　謂叁界善心

　　分加行生得　　欲無覆分四

　　異熟威儀路　　工巧處通果

　　色界除工巧　　余數如前說

　　論曰。叁界善心各分二種。謂加行得生得別故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。叁工巧處。四通果心。色無覆心分爲叁種。除工巧處。上界都無造作種種工巧事故。無色界無行等事故。無威儀路。無攝受支叁摩地故。亦無通果。依如是理欲界有八。色界有六。無色有四。學無學心合爲二十。如是二十互相生者。且說欲界八種心中加行善心無間生十。謂自界七除通果心。自類靜定無間生故。及色界一加行善心並學無學。即此複從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二加行有覆。並學無學生得善心無間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆無記。即此複從十一心起。謂自界七除通果心。及色界二加行有覆。並學無學二染汙心無間生七。謂自界七除通果心。即此複從十四心起。謂自界七除通果心。及色界四除加行善與通果心。並無色叁除加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加行善與通果心。及色無色有覆無記。即此複從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心無間生六。謂自界六除加行善與通果心。果此複從七無間起。除通果心。從通果心無間生二。謂自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即前說自色二心。說欲界心互相生已。次說色界六種心中從加行善心無間生十二。謂自界六及欲界叁。加行生得與通果心。並無色一加行善心學無學心。即此複從十無間起。謂自界四除威儀路與異熟生。及欲界二加行通果。並無色二加行有覆。學無學心生得善心無間生八。謂自界五除通果心。及欲界二不善有覆。並色界一有覆無記。即此複從五無間起。謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此複從十一心起。謂自界五除通果心。及欲界叁生得善心威儀異熟。並無色叁除加行善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善與通果心。及欲界二不善有覆。並無色一有覆無記。即此複從五無間起。謂自界五除通果心。從通果心無間生二。謂自界二加行通果。即此亦從二無間起。謂即前說自界二心。說色界心互相生已。次說無色四種心中加行善心無間生七。謂自界四及色界一。加行善心並學無學。即此複從六無間起。謂自界叁唯除異熟。及色界一加行善心。並學無學生得善心無間生七。謂自界四及色界一有覆無記。並欲界二。不善有覆。即此複從四無間起。謂自界四。有覆無記無間生八。謂自界四。及色界二加行有覆。並欲界二不善有覆。即此複從十無間起。謂自界四及色界叁。生得異熟與威儀路。並欲界叁。名如色說。異熟生心無間生六。謂自界叁除加行善。及色界一有覆無記。並欲界二不善有覆。即此複從四無間起。謂自界四。說無色心互相生已。次說無漏二種心中從有學心無間生六。謂通叁界加行善心。及欲生得並學無學。即此複從四無間起。謂叁加行及有學心。從無學心無間生五。謂前有學所生六中除有學一。即此複從五無間起。謂叁加行及學無學。複有何緣加行無間。能生異熟工巧威儀。非彼無間生加行善。且異熟生由先業力所引發故。勢力羸劣。非作功用所引發故。不能引起加行善心。故彼不能生加行善。出心不由功用轉故。加行無間生彼無違。工巧威儀勢力羸劣。樂作功用。引發工巧及威儀故。不能引起加行善。心出心不由功用轉故。加行無間生彼無違。若爾染心不應無間生加行善。染著境界違背善故。勢力劣故。無斯過失厭倦煩惱數數現前。作是思惟。說何方便令無義聚止息不行。便如實知起過失境能生功德。脫我當起煩惱現前。尋複覺知起善防護。由斯願力能起加行。無始時來數習染故。勢力不劣。故染無間生加行善。欲界生得行相明利。非勝功用之所引發。以明利故。可有從彼。學無學心色界加行無間而起。非勝功用所引發故。不能從此引生彼心。色無色界生得善心不明利故。非勝功用所引發故。非學無學他界加行無間而起。亦非從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從色染無間而生。能爲防護色界生得不明利故。非無色染無間而起。作意有叁。謂自共相勝解作意。有差別故。雲何名爲自相作意。謂觀諸色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是等觀相應作意。雲何名爲共相作意。謂十六行相應作意。雲何名爲勝解作意。謂不淨觀及四無量有色解脫勝處遍處。如是等觀相應作意。如是叁種作意無間聖道現前聖道無間亦能具起叁種作意。若作是說。便順此言不淨觀俱行修念等覺分。有余師說。唯從共相作意無間聖道現前。聖道無間方能具起叁種作意。若爾何故契經中言。不淨觀俱行修念等覺分。由不淨觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無間聖道現前。依此展轉密意而說。故無有過。有余複言。唯從共相作意無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作意。此言有失。所以者何。依未至等叁地證入正性離生。聖道無間可生欲界共相作意。以欲界中共相作意去彼聖道非極遠故。若依第二第叁第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何作意。非起欲界共相作意。以極遠故。又于彼地無容有故。以非彼地已有曾得。共相作意異于曾得順決擇分。非諸聖者順決擇分可複現前。非得果已可重發生加行道故。彼今應說。此聖道後起何共相作意現前。豈不系屬順決擇分。亦修彼類共相作意。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是無我。涅槃寂靜聖道無間引彼現前。此救非理。系屬加行所修作意。非得果後可引現前。是彼類故。前說聖道無間通叁作意現前。于理爲善。若依未至定得阿羅漢果。後出觀心。或即彼地或是欲界。依無所有處得阿羅漢果。後出觀心。或即彼地或是有頂。若依余地得阿羅漢果。後出觀心唯自非余地。于欲界中有叁作意。一聞所成。二思所成。叁生所得。色界亦有叁種作意。一聞所成。二修所成。叁生所得。無思所成。舉心思時即入定故。無色唯有二種作意。一修所成。二生所得。欲界聞思作意無間聖道現前。聖道無間具起叁種作意現前。以諸聖道起必系屬加行道故。非生得善作意無間聖道現前。色界聞修作意無間聖道現前。聖道無間亦唯起彼二種作意。無色唯修作意無間聖道現起。聖道無間亦唯起修不起生得。若生第二靜慮已上。起初靜慮叁識身時。諸有未離自地染者。彼從自地善染無記。作意無間叁識現前。叁識無間還生自地叁種作意。諸有已離自地染者。除染作意。唯善無記作意無間叁識現前。叁識無間亦唯起此二種作意。于前所說十二心中。何心現前。幾心可得。頌曰

　　叁界染如次　　得七六二種

　　色善二學叁　　二無余自得

　　論曰。欲界染心正現前位。十二心內容得七心。色界染心正現前位。十二心內容得六心。無色染心正現前位。十二心內容得二心。爲一刹那應言不爾。謂起欲界染汙心時。或界退還。或續善本。或退勝德。于此叁位隨容有數。總得七心界退還時。得自界四並色界染。亦容可得。續善本位得自善心。以疑心中續善根故。退勝德位叁界染心及有學心。皆容可得。若起色界染汙心時。或界退還。或退勝德隨容有數。總得六心界退還時。得自叁種。及得欲界無覆無記。謂通果心退勝德位。色無色界二染汙心。及有學心皆容可得。若起無色染汙心時。頓得二心。謂學自染。此中唯有退勝德位。色界善心正現前位。十二心內容得二心。謂自善心無覆無記。由升進故。若有學心正現前位。十二心內容得叁心。謂有學心及色無覆並無色善。若初證入正性離生爾時學心即名爲得。若以聖道離欲界染。最後所起解脫道時得色無覆。若以聖道離色界染得無色善。此中離言非究竟離。以于色染未全離時。無色善心已可得故。二謂欲色無覆無記。此二心中都無所得。余謂前說染等心。余謂無色界無覆無記。欲無色善及無學心。不說彼心正現前位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可得諸所言得。據此類心先無所成。今創得故

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