《阿毗達磨藏顯宗論》十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯緣起品第四之一

　　已依叁界辯得心等諸法差別今應思擇叁界是何處別有幾頌曰

　　地獄傍生鬼　　人及六欲天

　　名欲界二十　　由地獄洲異

　　此上十六處　　名色界于中

　　初二二叁叁　　第四靜慮八

　　無色界無處　　由生有四種

　　依同分及命　　令心等相續

　　論曰。那落迦等下四趣全。及天一分眷屬中有。並器世間。總名欲界。天一分者。謂六欲天。一四大王衆天。二叁十叁天。叁夜摩天。四睹史多天。五樂變化天。六他化自在天。如是欲界地獄趣等。並器世間總有十處。地獄洲異分爲二十。八大地獄名地獄異。一等活地獄。二黑繩地獄。叁衆合地獄。四號叫地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東勝身洲。叁西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十二並六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無間獄。若器世界乃至風輪皆欲界攝。已說欲界並處不同。此欲界上處有十六。謂初靜慮處唯有二。二叁各有叁。第四獨有八。器及有情總名色界。言初靜慮處有二者。一梵衆天。二梵輔天。第二靜慮處有叁者。一少光天。二無量光天。叁極光淨天。第叁靜慮處有叁者。一少淨天。二無量淨天。叁遍淨天。第四靜慮處有八者。一無雲天。二福生天。叁廣果天。並五淨居處合成八。五淨居者。一無繁天。二無熱天。叁善現天。四善見天。五色究竟天。此十六處諸器世間並諸有情。總名色界。何緣大梵及無想天。無壽量等殊不別建立。不應別立大梵一故。要依同分立天處名。非一梵王可名同分。雖壽量等與余不同。然由一身不成同分。故與梵輔合立一天。高下雖異然地無別。無想有情與彼廣果。壽身量等無差別故。亦無異因。故不可立爲第四處。無色界中都無方處。以無色法去來無表。皆無方所理決定故。但異熟生勝劣差別。說有四種。一空無邊處。二識無邊處。叁無所有處。四非想非非想處。如是四種名無色界。由生勝劣非由方所。以于是處得彼定者命終即于是處生故。複從彼殁生欲色時。即于是處中有起故。由漸離欲漸得彼定。及生劣勝次第如是。隨生因力果少多故。于無色界受生有情。以何爲依心等相續。何緣于此欻複生疑。以諸法中都無有我。心心所法在欲色界。依托色身可相續轉。于無色界既無色身。心等應無相續轉義。爲顯彼有依故作是說。依同分及命心等相續。及聲攝余不相應行。謂得及非得異生性生等法轉所賴故名爲依。心等轉時要托彼故。眼等四識一一皆用無間滅意及自色根爲其所依。及爲依性。以自色根所依大種身根及大同分命根得等生等但爲依性。身識即用意及身根。爲其所依及爲依性。但以身根所依大種同分命根。得等生等爲其依性非爲所依。意識但以無間滅意爲其所依。及爲依性。身根及大同分命根。得等生等但爲依性。如是欲色有情心等。依色同分命等相續。無色有情以無色故。但依同分及命根等心等相續。非無有依。依與所依二相別者。要由彼有此方得轉。無則不轉是爲依相。定有彼相及隨變者。是謂爲依及所依相。雖彼諸法爲心等依。而或有時心等不轉。此由別法爲障礙故。心等轉位必有彼依。故彼得爲心等依相。現見心等于死身內畢竟不生。于生身中雖暫時滅。而定當起。故彼色等依相極成。由此故知。色聲香等于心心所不能爲依。以外事中有色聲等。然心心所曾不轉故。心等不隨無間滅意定有轉變。如何可說。彼爲所依。夫隨變者。謂令改易。由前意滅。後心等起。何非所依。非同分等爲心等依。如眼等根無間滅意。故所依相與依相別。如是欲色諸有情心。四蘊俱生滅爲依性。唯一色蘊得爲所依。酒等惱時心雖轉變。而無意識色爲所依。夫成所依定能生變。意識非定隨色變生。以無色時心亦有故。可爲依性非作所依。是故六識在欲色界。得以四蘊爲俱生依。無色意識以無色故。彼俱生依唯通叁蘊。若爾何故但言無色心等依于同分及命。此說定同無亂依故。謂心心所雖互爲依而非定同。不自依故亦非無亂。在此地生。亂起自他心心所故。同分及命心等同依。又此地生唯此地故。依此設起不同地心。由此還令自地心起。唯依此二名此地生。牽引業生無間斷故。由斯說是同不亂依。心等不然。故略不說。若無此二余地四蘊現在前時。爾時有情應名余地非此地攝。自地先業所牽引果不相續故。然不應許。是故當知。如欲色界身同分命爲心等依。雖或有時異地心起。而依身等。于此生中後定當牽自地心起。如是無色雖無有身。心等定依同分及命。故頌偏說。同分命根此是牽引。業異熟故。是余異熟相續住因。譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉枝莖等。雖同種生而依根住。是故不應謂眼根等唯依業住無別有依。由斯已釋。生無色界業生心等須別依因。故本論中不作是說。心轉即用受等爲依。即由此因得非得等。及聲總顯不說別名。謂彼非唯業所生故。設業生者非恒續故。由此總說名爲識緣。不說受等爲識依性。如何彼法爲心等依。謂彼若無自地心等必不生故。猶如身等。或由彼是無亂因故。非生上地成就下善。又無成異地異生性等。故彼爲依性其理極成。有余師言。如坑塹等。雖無風等燈焰不生。彼法若無心等不起。故知心等用彼爲依。或有門人作是征請。不相應行應如色身。亦能爲依生意識等。故但爲說不相應行爲心等依。非無色界俱生四蘊無相依義然于此中心與受等爲所依性。非彼受等爲心所依。非所隨故。要心總了境界相時。受等方能取差別相。故彼隨心心非隨彼。然心心所名互相隨。互隨轉者。同一果故。何緣不說欲色界中此二爲依心等相續。而但說彼依于色身。欲色界中身同分等。雖恒相續。皆能爲依而身粗顯。是故偏說。或爲成立同分命根離身別有。故作是說。非于無色或余地中業生心等恒現前故。或顯同分及命根等亦依身轉。故作是說。雖彼與身互相依止。而身勝故偏說爲依。豈不命根爲身依性亦是殊勝。命根若無。身根等法皆不轉故。雖無命根彼皆不轉。而身多爲災橫等緣。命等隨身亦有損益。故身與彼爲依義勝。即由此義對法諸師。說無色中以無身故。同分命等更互相依。如本論說雲何欲界。謂有諸法欲貪隨增。色無色界亦複如是。爲顯諸法叁界現行。非皆彼系。故作是說。雖諸煩惱皆所隨增。貪多現行故偏說一。言欲貪者。謂欲界貪。色無色貪亦複如是。欲所屬界說名欲界。如是類釋上二界名。又欲之界名爲欲界。由此界能任持欲故。色無色界應知亦然。若界有色而無定者。是名欲界。若界有色亦有定者。是名色界。若界無色而有定者。是無色界。叁界爲一爲複有多。叁界無邊如虛空量。故雖無有始起有情無量無邊。佛興于世一一化度無數有情。令證無余般涅槃界而不窮盡。猶若虛空世界當言雲何安住當言傍住。故契經言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。無量世界或壞或成。如于東方南西北方亦複如是。不說上下。有說亦有上下二方。余部經中說十方故。色究竟上複有欲界。于欲界下有色究竟。如是展轉世界無邊。若有離一叁界貪時。一切叁界貪皆滅離。依初靜慮起通慧時。所發神通但能往至自所生界。梵世非余。所余通慧應知亦爾。勿有于境太過失故。已說叁界。趣複雲何。何處幾種。頌曰

　　于中地獄等　　自名說五趣

　　唯無覆無記　　有情非中有

　　論曰。于叁界中隨其所應說有五趣。如自名顯。謂前所說地獄傍生鬼及人天。是名五趣。唯于欲界有四趣全。叁界各有天趣一分。爲顯有界非趣所攝。故叁界中說有五趣。善染無記有情無情及中有等。皆是界性。趣體唯攝無覆無記。及與有情而非中有。言趣體唯攝無覆無記者。唯異熟生爲趣體故。由此已釋趣。唯有情無情中無異熟生故。趣體唯攝無覆無記。如七有經定應信受。經說七有。謂地獄有。傍生有。餓鬼有。天有人有。業有中有。此中業有是五趣因。簡趣異因。是故別說。此經爲顯趣體唯攝無覆無記。故簡異因。理亦應然。若善染法是趣體者。趣應雜亂。一趣身中多趣惑業。皆可現起及成就故。業如中有俱別說故。是趣因故定非趣攝。非如見濁。有處說見是煩惱故。無處說業是趣體故。不可爲例。唯異熟生是諸趣體。何緣證知。契經說故。經說。舍利子作是言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作增長。順地獄受業。彼身語意曲穢濁故。于那落迦中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五蘊法彼那落迦都不可得。此中既說。除異熟生色等五蘊無別地獄。異熟起已名那落迦。故知趣體唯是異熟。發地獄業名地獄漏。招地獄生名地獄業。非此漏業即地獄體論說五趣。一切隨眠所隨增者依。趣及趣能結生心說。故無失中有非趣何。緣故知由經論理爲。定量故。且由經者。謂七有經別說五趣因方便故。言由論者。施設論說。四生攝五趣。非五攝四生。不攝者何。所謂中有法蘊論說。眼界雲何。謂四大種所造淨色。是眼眼根眼處眼界。地獄傍生鬼人天趣。修成中有。言由理者。趣謂所往中有不應是所往處。由此能往所往趣故。又彼即于死處生故。非所往處故非趣攝。若爾無色亦應非趣死處生故。不爾。無色死處即生不往余處。中有雖是死處即生。然往余處故非趣體。言中有者。謂中有地死生中間決定有故。生有無間容起死有。故無本有名中有過。或容彼在異類二生中間起故。名爲中有。不可說在二趣中間。故名中有。對執中有是趣攝宗因不成故。于前所說諸界趣中。如其次第識住有七。其七者何。頌曰

　　身異及想異　　身異同一想

　　翻此身想一　　並無色下叁

　　故識住有七　　余非有損壞

　　論曰。謂若略說。欲界人天並及下叁靜慮無色。此七生處是識住體。若廣分別應隨契經。有色有情身異想異。如人一分。天是第一識住一分。天者謂欲界天及初靜慮。除劫初起。言有色有情者。是成就色身義。言身異者。謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異或有異身。故彼有情說名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦不樂想差別故。彼由想異或有異想。或習異想以成其性。故彼有情說名想異。有色有情…

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