《阿毗達磨藏顯宗論》十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁身異想一如梵衆天。謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫初起彼梵衆天同生此想。我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生此想。是諸梵衆皆我化生。何緣梵衆同生此想。由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有己及余天後方生故。彼不能見從上地殁依初靜慮發宿住通。不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想。彼才發心衆便生故。謂己所化非速殁故。或愚業果感赴理故。或見己身形狀勢力壽威德等過余衆故。由是緣故。梵衆梵王身雖有殊而生一想。言身異者。初靜慮中有表無表尋伺多識。爲因感身有差別故。安立衆生身有異故。有色有情身一想異。如極光淨天。是第叁識住。此中舉後兼以攝初。應知具攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天何識住攝。彼二既有第叁識住相。無緣可說非識住所收。故知此中依舉顯理說諸識住。非但如言彼天中無有表業等。爲因所感差別身形。故言身一。此顯同處身相無異。非說處別。第二靜慮喜舍二想雜亂現前。故言想異。由彼天衆厭根本地。喜根已起。近分地舍根現前厭近分地。舍根已起。根本地喜根現前譬如有人。于諸飲食若素若膩欣厭互增。有色有情身一想一。如遍淨天。是第四識住。言身一者。釋義如前。唯有樂想故名想一。遍淨天樂寂靜微妙。常生欣樂無起厭時。是故無由近分交雜。故唯依此立想一名。初靜慮中由染汙想。故言想一。以于非因起戒禁取執爲因故。第二靜慮由二善想。故言想異。由等至力二受交參而現前故。第叁靜慮由無記想。故言想一。純一寂靜異熟樂受而現前故。下叁無色名別如經。即叁識住是名爲七。釋叁無色如順正理。此中何法名爲識住。謂彼所系五蘊四蘊識于其中樂住著故。有余師說。唯有情數得識住名。契經說故。爲顯諸識所住著事。故契經說七識住名。由此余處非識住攝。以彼處識有損壞故。識于其中不樂住著。余處者何。謂諸惡處。第四靜慮及有頂天。雲何于中識有損壞。損壞識法于中有故。何等名爲損壞識法。謂諸惡處有重苦受能損于識。第四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有滅盡定。能壞于識令相續斷。複說若處余處有情心樂來止。若至此處不更求出。說名識住。于諸惡處二義俱無。第四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若諸聖者樂淨居等。若淨居天樂證寂滅。有頂昧劣故非識住。有說。若識愛力執受安住其中。說名識住。一切惡處淨居天等。業力執受安住其中。無想有情及有頂處。見力執受安住其中。由是皆非識住所攝。有余複說。衆生有叁。所謂樂著諸境樂想。樂著境者。人及欲天。樂著樂者。下叁靜慮。樂著想者。下叁無色。唯于此處立識住名。余無此叁。故非識住。相承說者。若處具有見修所斷。及無斷識立識住名。異此便非識住所攝。欲界無定就所依說。有無漏識。非想有定就自性說。無無漏識。或欲人天。一身容有具叁識義。非想不爾。第四靜慮雖具叁識。而五處全一處少分。不具叁識。故少從多不立識住。是故識住數唯有七。如是解釋七識住已。因茲複辯九有情居。其九者何。頌曰

　　應知兼有頂　　及無想有情

　　是九有情居　　余非不樂住

　　論曰。前七識住及第一有無想有情是名爲九。諸有情類唯于此九欣樂住故。立有情居。謂諸有情自樂安住。所依色等實物非余。以諸有情是假有故。然諸實物是假所居。故有情居唯有情法。以有情類于自依身愛住增強。非于處所。又于處所立有情居。則有情居應成雜亂。居無雜亂唯有內身。故有情居唯有情法。既言生已名有情居。知有情居不攝中有。又諸中有非久所居。故諸有情不樂安住。又必應爾。由本論說。爲顯生處立有情居。于生死中爲顯諸識。由愛住著建立識住。顯諸有情于自依止愛樂安住。立有情居。故此二門建立差別。有頂無想既非識住。如何可說爲有情居。此責不然。義各異故。由此二處有壞識法。識不樂居故非識住。然彼二處成有情身。有情樂居故九所攝。謂若有處余樂來居不樂遷動。有情居攝。余處皆非不樂住故。言余處者。謂諸惡處第四靜慮除無想天。惡處皆非有情居者。謂非余處有樂來居。亦無住中。不樂遷動。第四靜慮除無想天。所余皆非有情居者。雖從余處有樂來居。然非住中不樂遷動。謂廣果等。若諸異生樂入無想。若諸聖者樂入淨居或無色處。淨居天處樂入涅槃。故彼皆非有情居攝。因七識住。已辯有情居余契經中。複說四識住。其四者何。頌曰

　　四識住當知　　四蘊唯自地

　　說獨識非住　　有漏四句攝

　　論曰。如世尊言。識隨色住。廣說乃至。識隨行住。此四識住其體雲何。謂唯除識有漏四蘊。又此唯在自地非余。非識樂隨余地蘊住。雖依余地蘊識亦現前。而余地蘊中識不樂住。憙愛潤識令于蘊中增長廣大。契經說故。非于余地色等蘊中憙愛能潤識令增長廣大。故余地蘊非識住攝。又自地中唯有情數唯自相續。立爲識住。非非情數。他相續中識隨樂住如自相續。有余師說。彼亦識住。以于其中憙愛潤識亦令增長及廣大故。已依自宗建立識住。當說建立識住因緣。此中雲何識非識住。又此識住其義雲何。謂識于中由憙愛力。攝爲所住及爲所著。是識住義。識隨色住住。色著色。契經說故。若爾識蘊應成識住。世尊亦說。于識食中有憙有染。有憙染故識住其中。識所乘禦理應如是。唯說四者爲令于識除我見心。故于識中不說識住。如說莎底契經中言。我達世尊所說法教。馳流生死唯識非余。識謂世尊異名說我。爲欲除滅彼我見心。顯識依他體非是我我所依性。非謂能依。故識住門唯說有四。實非識住。但四非識。今謂世尊所說識住唯色等四。不言識者。由但色等于叁時中與續有識爲助伴故。謂唯色等與識俱生。過未亦能爲識助伴。令續有識生死馳流。識則不爾。故非識住。且眼等根及俱色等。與俱生識爲所依依。已滅未生但爲識境。是故色蘊于叁時中望續有識。能爲助伴。現在受等與識俱生。爲俱有因。一分與識同緣一境有助伴用。已滅未生俱爲識境。是故受等亦于叁時望續有識能爲助伴。識雖過未望續有識少有助能。而俱生中全無助力。不俱起故。色等望識具二助能。識唯去來故非識住。故非情數及他身中。色等四蘊亦非識住。由彼望識但爲所緣。不具二門助伴用故。住謂所住。是續有識引自果時能爲依義住或所著。是續有識引自果時能爲境義。自身色等可有與識同一境義。設不同境然能爲依。具二助能故立識住。非有情數他身色等。則不如是。故非識住。如何定知識住道理如是安立。契經說故。如世尊言。有四依取所緣識住。識隨色住。住色著色。是識與色或俱時生依于色住。或于色境緣而生著。何緣生著。前說于中憙愛潤故。如是乃至識隨行住。皆應廣說。曾無有說識隨識住。隨謂親附。或謂鄰近。去來定說爲疎遠故。現在色等親近于識。與識俱生名識隨住。定無有識與識俱生。故不應言識隨識住。由此經故。唯余四蘊與續有識爲伴義成。有四依取。世尊說故。言依取者。謂色等四爲生死依。煩惱所取或即爲依攝取衆苦。由是無漏非住理成。唯說依取爲識住故。無漏色等滅依取故。即彼經說。苾刍當知。若于色界已得離貪。于所隨色意生系斷。此系斷故。即能緣識無複住著。增長廣大。廣說受等。叁界亦然。即由此經義准叁世。色等四蘊皆識住攝。爲顯色等與識異故。我所承宗作如是說。若法與識可俱時生。識所乘禦如人船裏。此法可說識住非余。如是所言。意簡識住與識類別。非爲欲遮去來色等言非識住。雖許去來亦識住攝。而非情數非識住收。現在與識尚爲疎遠。況在去來可名識住。自身色等雖在去來與識疎遠。而于現在與續有識極相親近。由種類同亦名識住。如現在世異心無心兩位自身色行二蘊。去來色等理亦應然。具二助能相不失故。由此色等自相續中叁世所攝。皆名識住。七四識住皆唯有漏。爲十攝四。四攝七耶。非遍相攝。可爲四句。有七非四。乃至廣說。第一句者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處。第四靜慮及有頂中除識余蘊。第叁句者。七中四蘊。第四句者。謂除前相七中有識。四中無者。由此二門建立異故。若法與識互爲因果。識樂隨轉立七識住。若法與識可俱時生能爲助伴。立四識住。由所化生禀性差別。故說七四識住不同。或樂別緣。或樂總了。或樂遍了諸法自相。或于自相不樂遍知。或耽著愛或耽著見。或有自相煩惱力強。或有共相煩惱力強。或樂境界。或樂生死。如是等類性別無邊。已說識住。于前所說諸界趣中。應知其生略有四種。其四者何。頌曰

　　于中有四生　　有情謂卵等

　　人傍生具四　　地獄及諸天

　　中有唯化生　　鬼通胎化二

　　論曰。前所說界通情非情。趣唯有情。然非遍攝。生唯遍攝故說有情。無非有情名衆生故。然有情類卵生胎生濕生化生。是名爲四。生謂生類。諸有情中雖余類雜而生類等。言生類者。是衆生義。若爾界趣應亦名生。不爾。界通情非情故。趣雖有情而非遍故。此唯情遍獨立生名。所承諸師鹹作是釋。緣業合起故說爲生。謂諸有情有卵胎濕叁緣和合別別而生。有無別緣唯業力合。五蘊四蘊如應頓生。彼業力強不待緣故。今釋一切皆業合生。佛說有情業所生故。有業生果待卵等緣方有差別。有業生果不待外緣自有差別。若說一切皆業合生。如何說爲卵胎生等。不可卵等從業合生名卵等生。彼非情故。不說一切唯業合生。不說卵等體生由業。但說一切皆業合生。業合生時有緣卵等。從緣摽別名卵等生。若說業生名應非別。言卵生者。謂諸有情生從卵[谷-禾+卵]。如鵝雁等。言胎生者。謂諸有情生從胎藏。如象馬等。言濕生者。謂諸有情從皮肉骨牛糞油滓水等和合暖潤氣生。如蟲飛蛾蚊蚰蜒等。言化生者。謂諸有情不待叁緣無而欻有。具根無缺支分頓生。如那落迦天中有等。化生體兼五蘊四蘊。余叁但用五蘊爲體。有說。皆通異熟長養。有說。一切體唯異熟隨于何趣各具幾生。且人傍生。各具四種。人卵生者。謂如世羅。邬波世羅生從鹄卵。鹿母所生叁十二子。給孤獨女二十五子。般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。人濕生者。如曼馱多遮盧邬波遮盧鴿鬘庵羅衛等。人化生者。唯劫初人。此四生人皆可得聖。得聖無受卵濕二生。以聖皆欣殊勝智見。卵濕生類性多愚癡。或諸卵生生皆再度。故飛禽等世號再生。聖怖多生故無受義。濕生多分衆聚同生。聖怖雜居故亦不受。傍生叁種現所共知。化生如龍妙翅鳥等。一切地獄諸天中有。皆唯化生。有說。餓鬼唯化生攝。有說。餓鬼亦有胎生如餓鬼女白目連曰

　　我夜生五子　　隨生皆自食

　　晝生五亦然　　雖盡而無飽

　　于四生內何者最多。有說。濕生。現見多故設有肉等聚廣無邊。下越叁輪上過五淨。容遍其量頓變爲蟲。是故濕生多余叁種。有余師說。化生最多。謂二趣全叁趣少分及諸中有。皆化生故。一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。支分諸根圓具猛利。身形微妙故勝余生。若爾何緣後身菩薩得生自在。不受化生見受胎生。有大利故。謂引親屬入正法故。令所化生練磨心故。令余族類生尊敬故。息諸外道謗爲幻故。留遺身界饒益他故。又與化生時不同故。問答決擇如順正理

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