《阿毗達磨藏顯宗論》十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁謂二緣故諸像得生。一者本質。二者鏡等。世間現見生有不爾。所以者何。生有如像死有如質。更有何法如像所依。故所引喻與法非等。若精血等如像所依。理亦不然。非有情故。又于空等欻爾化生。于中執何如像依處。若謂唯識相續流轉。連續死生其義已立。執色相續複何所成。此不應理。諸有于色未得離貪。離色唯心相續流轉理不成故。若心離色可相續流。則應受生定不取色。故心相續必與色俱。方能流轉往受生處。又契經說。唯縛而生。唯縛而死。唯由被縛從此世間往于他世。聖說一切未離色貪。無不皆被色縛所縛。故無唯識相續流轉。亦不可計前本有色即能相續往後生處。現見死處身喪滅故。由此應知。別有色往。是故中有定有理成。眼耳意識取非至境。故住于此遠取月輪。遙念他邑說遠行等。非心離色能趣余方。如是已明像連質起。死生處隔同喻不成。由此亦遮響聲爲喻。以聲與彼谷等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依大種。傳生妙大種。遍至谷等中。所在擊生似本聲響。中間雖有聲響相續。或散微故而不可聞。若于中間觸崖谷等。即便聚積亦可得聞。雲何知然。異時聞故。豈非不許諸聲相續轉入耳聞。如何言聲展轉相續遇緣發響。此責不然。我不遮故。謂聲相續轉非我所遮。唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處。展轉相擊皆有聲生。在可聞緣聲方可取。于中先取本質處聲。于後乃聞異處生響。無同外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲。應不遙聞異方聲響。及應不了遠近聲別。如無色殁欲色色生中無連續。如是亦應死生二有中無連續。此責非理。從無色殁生有色時。有連續故。謂無色殁生欲色時。即由是處大種和合。從順後受業有異熟色生。故彼色生非無連續。或總相續無間斷故。謂無色蘊無間無斷爲緣引發欲色蘊故。有余複言。猶如尺蠖前安前足後足後移。如是死生方所雖隔。先取後舍得至余方。中有何用。如是便有非二有情二趣二心俱行過失。又尺蠖身中無間絕。死生間絕如何爲喻。有余複言。死生二有雖隔而至如意勢通。此亦不然。非所許故。異此余類。此殁彼生中間隔絕應成通慧。若爾此應是行差別。實爾細故難可了知。謂一刹那不應爲難又有別理中有非無。現見刹那無間生者。決定方所無間生故。若謂如從無色界殁生有色界色初起時。昔色與今方所無間。刹那有間而得續生。亦應下界死生有色刹那無間處有間生。此亦不然。不了宗故。謂于昔者從欲色殁生無色時色身滅處。今從彼殁生欲色時。即前色身滅處無間引今色起。非我所宗。是故此中刹那處所。俱非鄰近不應爲喻。又若刹那鄰近生者處所定爾。非猶豫故。又中有身淨天眼者現前可得。故如是說。諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者阿奴律陀亦言。具壽。我觀佛化其量最多。非諸中有。是故中有決定非無又聖教說有中有故。謂契經言。有有七種。即五趣有業有中有。又經說有健達縛故。如契經言。入母胎者要由叁事俱現在前。一者母身是時調適。二者父母交愛和合。叁健達縛正現在前。除中有身。有何別物名健達縛正現在前。又經說有五不還故。謂世尊說有五不還。一者中般。二者生般。叁無行般。四有行般。五者上流般。中有若無何名中般。若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者。不生二界中有複無。何有有情于中趣般。若謂于彼有天名中。理必不然。無聖言故。謂于余部亦無契經說有中天唯憑自執。又契經說有七善士趣故。謂于前五中般分叁。由處及時遠近中故。譬如劄火小星迸時才起近即滅。初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。叁善士亦爾。若無中有此依何立。非彼所執別有中天。有此處時叁品差別。乘茲立破如順正理。是故中有實有極成。若撥言無是邪見攝。已廣成立中有非無。今複應思。當往何趣。所起中有形狀如何。與所趣生爲同爲異。頌曰

　　此一業引故　　如當本有形

　　本有謂死前　　居生刹那後

　　論曰。業有二種。一牽引業。二圓滿業。中生二有牽引業同。圓滿業異。引業同故。此中有形與當本有其狀相似。如印所印文像無別。欲中有量雖如小兒年五六歲。而根明利。有余師說。欲界中有皆如本有盛年時量。有言。菩薩中有可然。非余有情中有可爾。菩薩中有如盛年時。形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時。照百俱胝四大洲等。有說。中有皆生門入。非破母腹而得入胎。理實中有隨欲入胎。非要生門。無障礙故。色界中有其量周圓。其身微妙如彼本有。又彼中有與衣俱生。慚愧增故。欲界中有多分無衣。無慚愧故。唯除菩薩及鮮白尼。本願力故。有余師說。唯除此尼。施僧袈裟發勝願故。從茲世世有自然衣。恒不離身隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣纏屍焚葬。收其遺骨起窣堵波。亦有衣形周匝纏繞。菩薩所起一切善法。皆唯回向無上菩提。我等所宗許二俱有。所似本有其體是何。在死有前生有後蘊。總說有體通諸有漏。于中有情位分四種。一者中有。義如前說。二者生有。謂于諸趣結生刹那。叁者本有。除生刹那死前余位。四者死有。謂最後念。若有于色未得離貪。此有無間中有定起。即于一生位別分四。豈不諸有中有最初。則本有名應目中有。非目中有以當無間生等叁有。非彼果故。若位容有生當無間。中等諸位可名本有。望余生諸位立本有名。非立此名望一生叁位。又此無間定生彼有。此有望彼立本有名。又本有名目正所趣。余叁不爾。不得此名。已說形量。余義當辯。頌曰

　　同淨天眼見　　業通疾具根

　　無對不可轉　　食香非久住

　　倒心趣欲境　　濕化染香處

　　天首上叁橫　　地獄頭歸下

　　論曰。此中有身是何眼境。爲同類眼淨天眼見。謂中有身唯同類眼。及余修得淨天眼見。非不同類不淨天眼之所能觀。極微細故。生得天眼尚不能觀。況余能見。以說若有極淨天眼方能見彼中有身故。有說。地獄傍生餓鬼人天中有。如其次第。各除後後見自及前。爲有能遮中有行不。上至諸佛亦不能遮。以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通。故契經言。中有業力最爲強盛。一切有情一切加行。無能遮抑淩虛自在。是謂通義。通由業得名爲業通。此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通。諸通速行無能勝者。依此故說。業力最強。隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不具根。曾聞析破炎赤鐵團。見于其中有蟲居止。故知中有無對義成。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無對。此界趣處皆不可轉。謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。此與生有一業引故。應知趣處不轉亦然。此中有身資段食不。且知欲界中有食香。隨福多福少香有好有惡。由斯故得健達縛名。諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而于其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短者如設建途及羯建途。略故無過。有說。中有身賴香持。以尋香行名健達縛。如是中有爲住幾時。此中有身定非久住。生緣未合非久如何。大德釋言。常途非久。緣未合者容住多時。由彼命根非別業引。有余師說。此但少時。以中有中恒求生故。若于父母俱定不移。雖住遠方業令速合。若于父母隨一可移。雖極清貞诃厭欲者。而于異境起染現行。諸起染定時令非時亦起。或寄相似余類中生。謂驢等身似于馬等。非由所寄同分有殊便失中生。一業所引生緣雖別。所引一故。設許轉受相似類生。由少類同亦無有過。又界趣處若不全移。雖少類殊亦無有失。以界趣處業定不移。余外生緣轉亦無過。或業種類差別無邊。唯佛世尊方能究達。正結中有爲以何心。以染汙心。譬如生有。將結生有方便如何。住中有中爲至生處。由心顛倒馳趣欲境。彼宿業力所起眼根。雖住遠方。能見生處父母交會而起倒心。若當爲男于母起愛于父起恚。女則相違由是因緣男女生已。于母于父如次偏朋。故施設論有如是說。時健達縛于二心中隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。謂是己有便生喜慰。當生憙位名入母胎。取最後時所遺精血二叁滴許。成羯剌藍。精血相依無間而住。中有蘊滅生有蘊生。生有色生正因中有。父母精血但作生緣。如種生芽依地糞等。非有情色無情爲因。若男處胎依母右脅向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。女男慣習左右事故。宿自分別力使然故。無欲中有非女非男。以中有身不阙根故。入母胎後或作不男。此說欲界胎卵二生。濕化二生染于香處。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處香氣。便生愛染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛染往彼受生。隨業所應處有淨穢。生地獄者亦由業力。或見身遇冷雨寒風。或見身遭熱風猛焰。冷侵熱逼酷毒難忍。希遇溫涼冀除所厄。見熱地獄熱焰熾然。寒地獄中寒風飄鼓。便生愛染馳躬投赴。有說。由見先造業時己身伴類。愛慕馳往。往何趣中有何相赴生處。且天中有首正上升。如人直身從坐而起。人等叁趣中有橫行。如鳥飛空。往余洲處地獄中有。頭下足上顛墜其中。故伽他說

　　顛墜于地獄　　足上頭歸下

　　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行

　　無色界中無往來故。無彼業故。必無中有。若命終處即受生者。由有業故亦有中有。然此中有有決定相。謂無未離欲色界貪。生有不從中有後起。亦無中有與所趣生非一業引。亦無中有能入無心可爲身證俱分解脫及起世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。所余決擇如順正理。一切中有皆起倒心入母胎不。不爾。雲何。契經中說入胎有四。其四者何。頌曰

　　一于入正知　　二叁兼住出

　　四于一切位　　及卵恒無知

　　前叁種入胎　　謂輪王二佛

　　業智俱勝故　　如次四余生

　　論曰。有諸有情多修福慧。故死生位念力所持。心想分明正知無亂于中或有正知入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼言爲顯後必帶前。有諸有情福慧俱少。入住出位皆不正知。前不正知後位必爾。如是所說四種入胎。具攝一切入胎皆盡。順結頌法如是次第。然契經中次第不爾。如是四種且說胎生。有愚不愚分位差別。諸卵生者入胎等位。皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎等。此據當來立名無失。如世間說造钏織衣。或說卵生曾入胎等。依今說昔亦無有過。何緣入胎不正知者。于住出位必不正知。劣悟勝迷理無容故。謂將入位支體諸根具足無損。強勝明利尚不正知。況住出時支根損缺。羸劣闇昧而能正知。理無容故。住正知者。由入胎時勝正知因一力引故。出正知者。由入住時勝正知因二力引故。又前叁種入胎不同。謂轉輪王獨覺大覺。如其次第初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非于出位。叁入胎者謂無上覺。入住出位皆能正知。此初叁人以當名顯。複有差別如次應知。業智及俱叁種勝故。第一業勝。宿世曾修廣大福故。第二智勝。久習多聞勝思擇故。第叁俱勝。曠劫修行勝福慧故。除前叁種余胎卵生。福智俱劣合成第四。有說。此四皆辯菩薩。謂最後有即是第叁。睹史多天前生第二。遇迦葉波佛。次前生爲初。自此已前皆是第四。或複初二叁無數劫。如其次第前叁入胎。自此已前皆是第四。豈不續有定是染心何容正知。入母胎藏正知正念說根律儀。夫根律儀決定是善。無斯過失。一切正知皆善性攝。非所許故。異此應無正知妄語。或入胎位據相續說。非唯正結生有刹那。于此位中善多染少。從多分故說爲正知。或令于彼發起恭敬。于不迷亂立正知名。謂如實知此是我父此是我母故名正知。雲何第叁後有菩薩。于戒果等皆明了知。而入胎時有如是事。無始慣習率爾起心。斯有何過。或唯發起親愛染心。無非法愛。所余問答如順正理。此中應說。誰往入胎。何故問誰。以無我故。謂若無我爲複說誰。從此世間乘中有蘊。往趣他世入住出胎。是故應有內用士夫。從此世間往入胎等。爲遮彼故。頌曰

　　無我唯諸蘊　　煩惱業所爲

　　由中有相續　　入胎如燈焰

　　如引次第增　　相續由惑業

　　更趣于余世　　故有輪無初

　　論曰。無有實我能往入胎。所以者何。如色眼等自性作業。不可得故。世尊亦遮所執實我。是作受者能往後世。故世尊言。有業有異熟作者不可得。謂能舍此蘊及能續余蘊。乃至廣說。破四我執如順正理。若爾外道于何所緣而起我執。雖離諸蘊無別我性爲執所緣。然唯諸蘊爲境起執。如契經說。諸有執我等隨觀見。一切唯于五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性。而有聖教隨順世間所說假我。既無實我。依何假說。雖無實我。而于諸蘊隨順世間假說爲我。何緣知說我唯托蘊非余。以染及淨法唯依蘊成故。謂我實無。且雜染法但依諸蘊刹那相續。由煩惱業勢力所爲。中有相續得入母胎。譬如燈焰刹那相續轉至余方。諸蘊亦爾。且于欲界若未離貪。內外處爲緣起非理作意。貪等煩惱從此而生。劣中勝思及識俱起。起已能牽當非愛果。亦爲無間識等生緣。無間識等觀同異類前俱生緣而得起時。或善或染或無記性。起已複能引自當果。及爲無間識等生緣。如是爲緣後後次第能牽二果。隨應當知。此蘊相續領納先世惑業所引壽量等法。彼異熟勢至窮盡時。死識與依俱至滅位。能爲中有識等生緣。中有諸蘊由先惑業。如幻相續往所生處。至母腹內中有滅時。複能爲緣生生有蘊。譬如燈焰雖刹那滅而能前後。因果無間展轉相續得至余方。故雖無我蘊刹那滅。而能往趣後世義成。即此諸蘊如先惑業。勢力所引次第漸增。于一期中展轉相續。複由惑業往趣余世。現見因異果必有殊。故諸引業果量非等。壽果長短由業不同。隨業增微所引壽命與身根等。展轉相依。于羯邏藍頞部昙等後後諸位漸漸轉增。何等名爲羯邏藍等。謂蘊相續轉變不同。如是漸增至根熟位。觀內外處作意等緣。和合發生貪等煩惱。造作增長種種諸業。由此惑業。複有如前中有相續轉趣余世。應知如是有輪無初。謂惑爲因能造諸業。業爲因故而能引生。生複爲因起于惑業。從此惑業更複有生。故知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始既無因余應自起。無異因故。現見相違。由此定無無因起法。無一常法少能爲因。破自在中已廣遮遣。是故生死決定無初。猶如谷等展轉相續然有後邊。由因盡故。如種等盡芽等不生。生死既無究竟清淨。故染及淨唯依蘊成。執有實我便爲無用

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