《阿毗達磨藏顯宗論》十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯緣起品第四之叁

　　已辯內外羯剌藍等種等道理因果相續。應知此即說名緣起。如是緣起其相雲何。頌曰

　　如是諸緣起　　十二支叁際

　　前後際各二　　中八據圓滿

　　論曰。非諸緣起唯有十二。雲何知然。如本論說。雲何爲緣起。謂一切有爲。然契經中辯緣起處。或時具說十二有支。如勝義空契經等說。或說十一。如智事等經。或唯說十。如成喻經等。或複說九。如大緣起契經中說。或說有八。如契經言。諸有沙門或婆羅門。不如實知諸法性等。諸如是等所說差別。何緣論說與經有異。論隨法性經順化宜。故契經中分別緣起。隨所化者機宜異說。或論了義經義不了。或論通說有情無情。契經但依有情數說。依有情故染淨得成。佛爲有情開顯此二。但爲此事佛現世間。故契經中依有情說。爲欲成立大義利故。分別緣起諸有支中具無量門義類差別。今且略辯。叁生分位無間相續有十二支。一無明二行叁識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老死。言叁際者。一前際。二後際。叁中際。即是過未及現叁生。雲何十二支于叁際建立。謂前後際各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。謂過去生。生老死在後際。謂未來生。所余八在中際。謂現在生。前際二因所招五果。後際二果所待叁因。非諸一生皆具此八。據圓滿者。說有八支。圓滿者何。謂支無缺。或由圓滿惑業所招。謂先增上惑業所引。此中意說。補特伽羅曆一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色羯剌藍等。諸位阙故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。于次前生造無明行。具招現在識等五支。複于現生造愛取有。招次後世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現在五支。非次前生無明行果。及次後世生老死支非現在生愛取有果。彼皆非此經意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果感赴無能。應知緣起支略唯二。分前後際如次七支五支。以果與因屬因果故。或因與果五支七支。以因攝因果攝果故。謂現愛取即過無明。現在有支即過去行。現在世識即未來生。余現四支即當老死。是名因果二分差別。既說叁際立十二支。謂無明行。乃至廣說。此中何法名爲無明。乃至何法名爲老死。頌曰

　　宿惑位無明　　宿諸業名行

　　識正結生蘊　　六處前名色

　　從生眼等根　　叁和前六處

　　于叁受因異　　未了知名觸

　　在淫愛前受　　貪資具淫愛

　　爲得諸境界　　遍馳求名取

　　有謂正能造　　牽當有果業

　　結當有名生　　至當受老死

　　論曰。于宿生中諸煩惱位。至今果熟總謂無明。何故無明聲總說煩惱。與牽後有行爲定因故。業由惑發能牽後有。無惑有業後有無故非牽後有。諸行生時貪等于中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢力無虧說爲明利。若得果已。取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利。彼現行時亦難知故。前生諸惑至于今生。已得果故勢力虧損。其相不明似無明品。故唯前世惑可說無明聲。非于行中亦應同此說。假立名想。唯于同類故。于宿生中福等業位。至今果熟總名爲行。初句位言流至老死。福等諸業相。業品當廣辯。何緣此宿業獨名爲行。名隨義立故。其義雲何。謂依衆緣和合已起惑展轉力和合已生。又能爲緣已令果和合。或此和合已能爲果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者。行相圓滿獨立行名。由此已遮來生果業。以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相。即應一切皆立行名。此體是何。謂諸非業及業前生。已得果者雖有此理。而就勝說業爲異熟因。牽果最勝故。現在生業果粗顯易知故因。此能信知過去生果業。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行。然此唯說能招後有諸異熟因。故無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業獨名爲行。于母胎等正結生時。一刹那位五蘊名識。此刹那中識最勝故。此唯意識。于此位中五識生緣。猶未具故。識是何義。謂能了者。佛說能了者名識取蘊故。頗勒具那契經中說。我終不說有能了者。此不說言表不顯義。意爲遮有自在無緣不依他成我爲了者。不遮識是能了者性。勝義空經遮別作者。許諸行體是作者故。結生識後六處生前。中間諸位總稱名色。豈不已生身意二處。應言此在四處生前此難不然。未圓勝故。謂前二位處猶減劣。六處位中處方圓勝。又六處位身意二根方全分得。具現行故。謂要支開位方得男女根。爾時諸識身乃容皆現起。故身意處六處位中。方全分得及具現起。由斯故說六處生前是名色位。此說爲善。從生眼耳鼻舌四根。叁和合前說名六處。謂名色後六處已生。乃至根境識未具和合位。下中上品次第漸增。于此位中總名六處。豈于此位諸識不生。而得說叁未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無叁和。所余識身亦容得起。然非恒勝故。未立叁和名。于此位中唯六處勝。故約六處以標位別。薄伽梵說。根境識叁具和合時說名爲觸。謂未能了叁受因異。但具叁和。彼位名觸。觸差別義後當廣辯。已了叁受因差別相。未起淫貪。此位名受。謂已能了苦樂等緣。淫愛未行。說名受位。受差別義後當廣辯。貪妙資具淫愛現行未廣追求。此位名愛妙資具者。謂妙資財。貪此及淫總名爲愛。廣辯愛義如隨眠品。爲得種種可意境界周遍馳求。此位名取。取有四種。謂欲及見戒禁我語。取差別故。以能取故說名爲取。即諸煩惱作相想業。謂欲界系煩惱隨煩惱除見名欲。取如馬等車。叁界四見名爲見取。彼戒禁取名戒禁取。色無色界系煩惱隨煩惱。唯除五見名我語取。如是諸取隨眠品中當廣分別。無明不立爲別取者。自力無明不猛利故。非解性故。相應無明他煩惱力令能取故。離余見立戒禁取者。于能集業力最勝故。于集業門力齊四見。由此一見令業熾然。乘違聖道遠離解脫。故戒禁取別立取名。以諸取名表執取義。雖煩惱類皆能執取。而其二取執取義勝。故唯此二俱得取名。以二于他最堅執故。然于此二戒禁取強。如所蔽執熾然行故。由是離余別立爲取。四見皆以慧爲性故。對余煩惱執取義強。攝四簡余立爲見取。諸余煩惱定不定地有差別故。不善無記因差別故。立余二取。所余決擇如順正理。即由如是取爲緣故。馳求種種可意境時。必定引生牽當有業。謂由愛力取增盛時。種種馳求善不善境。爲得彼故積集衆多。能牽後有淨不淨業。此業生位總名有支。應知此中由此依此能有當果。故立有名。有有二種。謂業異熟。今于此中唯取業有辯當生果。近因性故取爲緣有。契經說故。唯諸業有取爲緣故。如前際行無明爲緣。取爲緣生後際業有。正結生有位即立爲生支。如此生中行爲緣故。初結生位名爲識支。如是來生有爲緣故。初結生位名爲生支。此位此名正所須故。謂于現世識用分明。未來世中生用最顯。隨自用顯以立支名。或余經中說生苦故。爲造天趣後有業者。令生厭舍故說爲生。或顯後有業皆能招苦果。爲令不造故說爲生。由是余經說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。是故生名顯在當果。此生支後至當受。支中間諸位。總名老死。即如現在名色六處觸受四支。于當來生如是四位名爲老死。爲令厭舍欣當有心。以老死名顯當過患。故契經說。五取蘊生應知即是老死起義。所余決擇如順正理。又諸緣起差別說四。一者刹那。二者遠續。叁者連縛。四者分位。有余複說顯法功能。此中刹那。謂因與果俱時行也。如契經說。眼及色爲緣生于眼識等。又契經說。眼色爲緣生癡所生染濁作意。此中所有癡即無明。癡者希求。即名爲愛。愛者所發。表即名業。故一刹那有緣起義。有余師說。一刹那中具十二支。實有俱起如貪俱起。發業心中癡謂無明。思即是行。于諸境事了別名識。識俱叁蘊總稱名色。有色諸根說爲六處。識相應觸名爲觸。識相應受名爲受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所發身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。此廣決擇如順正理。遠續緣起。謂前後際。有順後受及不定受。業煩惱故無始輪轉。如說有愛等本際不可知。又應頌言

　　我昔與汝等　　于四種聖谛

　　不如實見故　　久流轉生死

　　連縛緣起。謂同異類因果無間相屬而起。如契經說。無明爲因生于貪染。明爲因故無貪染生。又契經說。從善無間染無記生。或複翻此分位緣起。謂叁生中十二五蘊。無間相續顯法功能。謂如經說業爲生因愛爲起因。如是等類功能差別。于此五種緣起類中。世尊說何。頌曰

　　佛依分位說　　從勝立支名

　　論曰。佛依分位說諸緣起。若支支中皆具五蘊何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝。故就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故體雖總名別無失。如是前位五蘊爲緣。總能引生後位五蘊。隨所應說一切一切。經主妄謂上義爲非。所以者何。經異說故。如契經說。雲何爲無明。謂前際無智。乃至廣說。此了義說。不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經義相違。此無所違如標釋故。謂雖有貪等亦爲行緣而但標無明。觀別因故。又雖十二處皆爲觸緣。而由觀別因但標六處。又雖想等亦用觸爲緣。而觀別因但摽觸緣受。諸如是等其類寔多。如觀別因但摽少分。亦即由此唯釋所標。如何執斯爲了義說。此廣決擇如順正理。何緣于叁際建立緣起支。頌曰

　　于前後中際　　爲遣他愚惑

　　論曰。依有情數立十二支。爲叁際中遣彼愚惑。彼于叁際愚惑者何。如契經言。我于過去世爲曾有非有。何等我曾有。雲何我曾有。我于未來世爲當有非有。何等我當有。雲何我當有。于現在世何等是我。此我雲何。我誰所有。我當有誰。爲除如是叁際愚惑。故經唯說。有情緣起叁際緣起如前已說。謂無明行及生老死並識至受。故契經說。若有苾刍。于諸緣起緣已生法。能以如實正慧觀…

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