《阿毗達磨藏顯宗論》十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。然此位中身心昧劣。要任運惑方可現行。唯有隨眠數習力勝。故諸煩惱能數現行。于結生時任運現起。諸纏及垢數習力劣。非不思擇而得現前。是故結生非諸纏垢。故唯自地諸煩惱力。染汙生有理極成立。余中有等一一通叁。謂彼皆通善染無記。應知中有初續刹那。亦必染汙猶如生有。如是四有何界所系。欲色具四。無色唯叁。非無色業感中有果。如順正理。已具思擇。有情于此四種有中由何而住。頌曰

　　有情由食住　　段欲體唯叁

　　非色不能益　　自根解脫故

　　觸思識叁食　　有漏通叁界

　　意成及求生　　食香中有起

　　前二益此世　　所依及能依

　　後二于當有　　引及起如次

　　論曰。經說世尊自悟一法正覺正說。謂諸有情一切無非由食而住。何等爲食。食有四種。一段二觸叁思四識。段有二種謂細及粗。細謂中有食。香爲食故。及天劫初食。無變穢故。如油沃沙散入支故。或細汙蟲嬰兒等食。說名爲細。翻此爲粗。如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色聲觸境。而不引生增上貪故。不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無分段吞啖。故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說爲食。以有食義故。如契經言。我食喜食。由喜食久住。如極光淨天。然段食體有十叁事。以處總收唯有叁種。謂唯欲界香味觸叁。一切皆爲段食自體。可成段別而吞啖故。謂以口鼻分分受之。以少從多故作是說。雖非吞啖但能益身令得久住。亦細食攝。猶如影光炎涼塗洗。又劫初位地味等食。亦名段食。分段受故。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。色處名段不名爲食。以不能攝益自所對根故。夫言食者。攝益諸根及諸大種。色處無力攝益自根及諸大種。是不至取根所行故。以契經說。段食非在手中器中可成食事。要入鼻口牙齒咀嚼。津液浸潤進度喉筒。墮生藏中漸漸消化。味勢熟德流諸脈中。攝益諸蟲乃名爲食。爾時方得成食事故。若在手器以當爲名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時唯香味觸。爾時唯此爲根境故。又如何知色處非食身內攝益根大功能。如香味觸不別見故。爾時不生彼境識故。生自識時尚不損益自根大種。況入身已不生自識能爲食事。見日月輪等能損益眼根。是觸功能非形顯力。豈不苦樂與識俱生。此二能爲損益事故。色處于眼亦爲損益。理不應然。眼與明等應成食故。然彼爲境順苦樂觸能爲食事。色處不然。見安繕那籌等諸色眼不增損。要至眼中眼方增損。是故段食定非色處。若爾何故于契經中稱贊段食具色香味。爲令欣樂兼贊助緣。如亦贊言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。然成段食具正助緣。又舉色相表香味觸。亦妙可欣故作是說。是故食體唯香味觸。非色不能益自根解脫故。夫名食者。必先資益自根大種。後乃及余。飲啖色時于自根大尚不爲益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者。緣色觸生是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪。雖見妙食而不生喜。無所益故。已說段食界系及體觸思識叁。次當顯示觸謂根境識叁和所生。心所緣起中已廣思擇。思謂意業。識謂了境。此叁唯有漏。通叁界皆有。如是四食體總有十六事。唯後叁食說有漏言。顯香等叁不濫無漏。何緣無漏觸等非食。食謂能牽。能資諸有可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦爲因能資現有。而不能作牽後有因。故不名食。諸無漏法現在前時。雖能爲因資根大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資根大種。而但爲欲成己勝依。速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招後有。由此已釋段食爲因招後有義。謂觸等食牽後有時。亦牽當來內法香等現內香等。資觸等因令牽當有。亦能自取當來香等爲等流果是故段食與後有因同一果故。亦能牽有故名爲食。然香味觸體類有叁。謂異熟生等流長養。由外香等覺發身中內香味觸令成食事。故所說食其理定成。如契經說。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。複說求生。爲何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說中有故。何等爲五。一者意成。從意生故。是牽引業所引果義。若爾此應有太過失。不爾。中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生。多喜尋察當生處故。生謂生有。中有多求趣生有處。叁者食香。身資香食往生處故。四者中有。死生二有無間有故。五者名起。死有無間支體無缺。身頓起故。或複對向當生決定。暫時起故。何緣說食唯有四種。一切有爲皆有食用。經說涅槃亦有食故。如契經說。涅槃有食。所謂覺支。雖諸有爲皆有食用。而就勝說。謂大仙尊爲所化者。就資有勝唯說四食。謂初二食能益此身所依能依。後之二食能引當有。能起當有。如次資益引起名色。二種有身故立四食。所依謂色即有根身。能依謂名即心心所。此中段食資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由此活故。如是二食于已生有資益功能最爲殊勝。思爲引業識爲種子。引起當有。謂由業故能引當來名色二有。業既引已愛潤識種。能令當有名色身起。故契經說。業爲生因愛爲起因。如是二食于未生有引起功能最爲殊勝。故唯說此四種爲食。此四食中後二如生母。生未生故。前二如養母。養已生故。余廣決擇如順正理。今更應思前釋四有。死生二有唯一刹那。于此時中何識現起。此識複與何受相應。定心無心得死生不。住何性識得入涅槃。于命終時識何處滅。斷末摩者其體是何。頌曰

　　斷善根與續　　離染退死生

　　許唯意識中　　死生唯舍受

　　非定無心二　　二無記涅槃

　　漸死足齊心　　最後意識滅

　　下人天不生　　斷末摩水等

　　論曰。斷善續善離界地染。從離染退命終受生。此六位中唯許意識。皆是意識不共法故。五識于此無有功能。生言兼攝中有初念。意識雖具叁受相應。而死生時唯有舍受非苦樂受。性不明利順死生時苦樂二受。性極明利不順死生。非明利識有死生義。以死生時必昧劣故。由此故說。下叁靜慮唯近分心有死生理。以根本地無舍受故。雖說在意識得有死生。而非在定心有死生理。非界地別有死生故。設界地同極明利故。由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。必由損害方有命終。諸在定心非染汙故。必由染汙方得受生。異地染心亦攝益故。無命終理加行起故無受生理。異地染心必勝地攝。無容樂往劣地受生。異地無記。以非染汙加行起故。亦無生死亦非無心。有死生義理相違故。死有二種。或他所害。或任運終。處無心位他不能害。有殊勝法任持身故。處無心位非任運終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心。方得命終更無余理。又有契經證非無心命終故契經說。無想有情由想起已從彼處殁。非無心位可得受生。必由勝心現所引故。住昧劣位而受生故。離起煩惱無受生故。亦有契經證非無心受生。故契經言。識若不入母胎中者。名色得成羯剌藍不。乃至廣說。然死有心雖通叁性。而阿羅漢必無染心。雖有善心及二無記。而強盛故不入涅槃。入涅槃心唯二無記。謂威儀路或異熟生。若說欲界有舍異熟入涅槃心。通二無記。若說欲界無舍異熟入涅槃心。但威儀路。必無離受而獨有心。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果。入涅槃故。若爾住異熟應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。順于昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記。眼等諸識雖依色根而無方所。況複意識。然約身根滅處說者。若頓死者。意識身根欻然總滅。非有別處。若漸死者。往下人天于足齊心如次識滅。謂墮惡趣說名往下。彼識最後兩足處滅。若往人趣識滅于齊。若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名不生。彼最後心亦心處滅。有余師說。彼滅在頂。正命終時于足等處身根滅故。意識隨滅。臨命終時身根漸減。至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處都盡。必無同分相續爲因能無間生所趣後有。唯漸命終者。臨命終時有爲斷末摩。苦受所逼無有別物。名爲末摩。然于身中有別處所。風熱炎盛所逼切時。極苦受生即便致死。得末摩稱。如有頌曰

　　身中有別處　　觸便令命終

　　如青蓮花須　　微塵等所觸

　　若水火風不平緣合。互相乖反或總或別。勢用增盛傷害末摩。如以利刀分解支節。因斯引發極苦受生。從此須臾定當舍命。由茲理故名斷末摩。非如斬薪說名爲斷。如斷無覺故得斷名。好發語言譏刺于彼。隨實不實傷切人心。由此當招斷末摩苦。何緣地界非斷末摩。以無第四內災患故。內叁災患。謂風熱痰水火風增隨所應起。有說此似外器叁災。此斷末摩天中非有。然諸天子將命終時。先有五種小衰相現。一者衣服嚴具絕可意聲。二者自身光明欻然昧劣。叁者于沐浴位水渧著身。四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定命終。遇勝善緣猶可轉故。複有五種大衰相現。一者衣染埃塵。二者花鬘萎萃。叁者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。世尊于此有情世間生住殁中建立叁聚何謂叁聚。頌曰

　　正邪不定聚　　聖造無間余

　　論曰。一正性定聚。二邪性定聚。叁不定性聚。何名正性。謂世尊言。貪無余斷。嗔無余斷。癡無余斷。一切煩惱皆無余斷。是名正性。何故唯斷說名正性。謂此永盡邪僞法故。又體是善常。智者定愛故。世尊亦說。聖道名正性。經說趣入正性離生故。何名邪性。謂有叁種。一趣邪性。二業邪性。叁見邪性。即是惡趣五無間業。五不正見如次爲體。于二定者學無學法。五無間業如其次第。定趣離系地獄果故。成就此者得此聚名。即名爲聖。造無間者。正脫已脫。煩惱縛故說名爲聖。聖是自在離系縛義。或遠衆惡。故名爲聖。獲得畢竟離系得故。或善所趣。故名爲聖。中無間隔。故名無間。好爲此因故名爲造。正邪定余名不定性。彼待二緣可成二故。非定屬一得不定名

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