《阿毗達磨藏顯宗論》十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁一切劫增無過八萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減。時量方等初減後增。故二十劫時量皆等。此總名爲成已住劫。所余成劫及壞已空。雖無減增二十差別。然由時量與住劫同。准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。後十九中有情漸住。壞中後劫滅器世間前十九中有情漸舍。如是所說成住壞空。各二十中積成八十。總此八十成大劫量。諸劫唯用五蘊爲體。除此時體。不可得故。經說叁劫阿僧企耶精進修行得成佛者。于前所說四種劫中。積大劫成叁劫無數。謂從初種大菩提種。經叁大劫阿僧企耶。方乃得成大菩提果。既稱無數。何複言叁。有釋此言。諸善算者依算計論。算至數窮初不能知。名一無數。如是無數積至第叁。余複釋言。六十數內別有一數。立無數名。謂有經中說六十數。此言無數當彼一名。積此至叁名叁無數。非諸算計不能數知。菩薩經斯叁劫無數。方乃證得無上菩提。如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。爲劫增時。爲劫減位頌曰

　　減八萬至百　　諸佛現世間

　　獨覺增減時　　麟角喻百劫

　　論曰。從此洲人壽八萬歲。漸減乃至壽極百年。于此中間諸佛出現。何緣增位無佛出耶。有情樂增難教厭故。多行妙行故。少有墮叁塗。減百年時何故無佛。見于如是壽短促時。不能具成佛所作故。謂一切佛出現世間。決定舍于第五分壽。從定所起命行依身。非于爾時所化樂見以設出世爲佛事少。故于爾時佛不出世。經主于此作是釋言。五濁極增難可化故。豈不今世人減百年。五濁雖增而有能辦。入正決定離欲得果。佛唯爲此出現世間。故彼所言非爲善釋。非百年位佛出世時。一切皆能遵崇聖教。入正決定離欲得果。可言減百一分不能辦斯佛事。故無佛出。然于減百設佛出世。亦有一分能遵教等如百年時。佛何不出。若謂減百堪化有情。以極少故佛不出者。是則應說前所立因。不能具成佛所作故。雖于減百五濁極增。不能具成佛所作事。由斯故佛不出世間。不出親因非彼所說。言五濁者一壽濁。二劫濁。叁煩惱濁。四見濁。五有情濁。雲何濁義。極鄙下故。應棄舍故。如滓穢故。豈不壽劫有情濁叁互不相離。見濁即用煩惱爲體。五應不成理實應然。但爲次第顯五衰損極增盛時。何等名爲五種衰損。一壽命衰損。時極短故。二資具衰損。少光澤故。叁善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉相違成諠诤故。五自體衰損。非出世間功德器故。爲欲次第顯此五種衰損不同。故分五濁。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。二麟角喻。部行獨覺先是聲聞。得勝果時轉名獨勝。有余說彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自證道得獨勝名。麟角喻者。謂必獨出二獨覺中麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然後方成。麟角喻獨覺。部行獨覺。修因時量減百大劫。時無定限。言獨覺者。謂現身中離禀至教。唯自悟道以能自調。不調他故。何緣獨覺言不調他。非彼無能演說正法以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛言詞堪爲他說。得極遠境宿住智故。又不可說彼無慈悲。爲攝有情現神通故。又不可說無受教機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理而今測量。彼知爾時有情根欲。入見谛等不藉他教。故不說法以調伏他。除此所余攝有情事。無勞設教現通即成。又諸獨覺阙力無畏。對于我論堅執衆中。欲說無我心便怯劣。故不說教以調伏他。輪王出世爲在何時。幾種幾俱何威何相。頌曰

　　輪王八萬上　　金銀銅鐵輪

　　一二叁四洲　　逆次獨如佛

　　他迎自往伏　　诤陣勝無害

　　相不正明圓　　故與佛非等

　　論曰。從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲有轉輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減非其器故。王由輪寶旋轉應導威伏一切。名轉輪王。施設足中說有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝上中下。逆次能王領一二叁四洲謂鐵輪王王一洲界。銅輪王二。銀輪王叁。若金輪王王四洲界。契經就勝但說金輪故契經言。若王生在刹帝利種紹灑頂位。于十五日受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。升高堂殿臣僚毂翼。東方欻有金輪寶現。其輪千輻具足毂辋。衆相圓淨非匠所。成舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉余輪王。應知亦爾。輪王如佛無二俱生。故契經言。無處無位非前非後。有二如來應正等覺出現于世。有處有位唯一如來。如說如來。輪王亦爾。應審思擇此唯一言。爲據一叁千。爲約一切界。應說一切界無差別言故謂無經說唯此世間。又無經言唯一世界。如何不說而能定知。唯據一叁千。非約一切界。若爾何故梵王經說。我今于此叁千大千諸世界中得自在轉。彼有密意。謂若世尊不起加行唯能觀此叁千大千。若時世尊發起加行。無邊世界皆天眼境。天耳通等例此應知。若不許然佛于余界何緣無有自在化能爲阙大悲爲智有礙。阙大悲者。經不應言。如來悲心普覆一切。智有礙者。經不應言。無一爾焰佛智不轉。若佛智悲遍于一切無礙無阙。則應說法普能濟度一切有情。無邊界中如來皆有不思議力能普化故。余廣決擇如順正理。如是所說四種輪王威定諸方亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎作如是請。我等國土寬廣豐饒。安隱富樂多諸人衆。唯願天尊親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已宣威競德彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國現威列陣克勝便止。一切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所居勸化令修十善業道。故輪王死多得生天。經說輪王出現于世。便有七寶出現世間。如是輪王非唯有七寶與余王別。亦有叁十二大士相殊。若爾輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相不然故有差別。言處正者。謂于佛身衆相無偏。得其所故。言明了者。謂于佛身相極分明能奪意故。言圓滿者。謂于佛身衆相周圓無缺減故。劫初人衆爲有王無。頌曰

　　劫初如色天　　後漸增貪味

　　由惰貯賊起　　爲防雇守田

　　論曰。劫初時人皆如色界。極光淨沒來生人間。經于久時漸有王出。故契經說。劫初時人有色意成。支體圓滿諸根無缺。形色端嚴身帶光明。騰空自在飲食喜樂。長時久住。有如是類地味漸生。其味甘美其香郁馥時有一人禀性耽味。嗅香起愛取嘗便食。余人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅重。光明隱沒黑闇便生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯複有地皮餅生。競耽食之。地餅複隱。爾時複有林藤出現。競耽食故林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食粗故殘穢在身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習力故。相視遂生非理作意行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾時諸人。隨食早晚隨取香稻。無所貯積。後時有人禀性[悚*頁]墮。長取香稻貯擬後食。余人隨學漸多停貯。由此于稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收處無複再生。遂共分田慮防遠盡。于己田分生吝護心。于他分田有懷侵奪。劫盜過起始于此時。爲欲遮防共聚詳議铨量衆內一有德人。各以所收六分之一。雇令防護封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率土。故複名大叁末多王。自後諸王此王爲首。時人或有情厭居家。樂在空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王貪吝財物。不能均給國土人民。故貧匮人多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業始于此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過異想發言。虛诳語生此時爲首。于劫減位有小叁災。其相雲何。頌曰

　　業道增壽減　　至十叁災現

　　刀疾饑如次　　七日月年止

　　論曰。從諸有情起虛诳語。諸惡業道後後轉增。故此洲人壽量漸減。乃至極十小叁災現。故諸災患二法爲本。一貪美食。二性[悚*頁]墮。此小叁災中劫未起。叁災者。一刀兵。二疾疫。叁饑馑。謂中劫末十歲時人。爲非法貪染汙相續。不平等愛映蔽其心。邪法萦縛嗔恚增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸。隨手所執皆成利刀。各騁凶狂互相殘害。又中劫末十歲時人。由具如前諸過失故。非人吐毒疾疫流行。遇辄命終難可救療。又中劫末十歲時人。亦具如前諸過失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭饑馑。既無支濟多分命終。若有人能一日一夜持不殺戒。以一藥物起殷淨心奉施僧衆。以一抟食奉施衆僧。決定不逢此叁災起。此叁災起各經幾時。刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。饑馑七年七月七日。度此便止人壽漸增。東西二洲有似災起。謂嗔增盛身力羸劣數加饑渴。北洲總無。何等名爲大叁災相。頌曰

　　叁災火水風　　上叁定爲頂

　　如次內災等　　四無不動故

　　然彼器非常　　情俱生滅故

　　要七火一水　　七水火後風

　　論曰。此大叁災逼有情類。令舍下地集上天中。初火災興由七日現。有說如是七日輪行。猶如雁行分路旋運。有說如是七日輪行。上下爲行分路旋運。中間各相去五千踰繕那次水災興由降瀑雨。有作是說。從叁定邊空中欻然雨熱灰水。有余複說。從下水輪起沸湧水上騰漂浸。如實義者。即此邊生後風災興由風相擊。有作是說。從四定邊空中欻然飄擊風起。有余複說。從下風輪起沖擊風上騰飄鼓。此如實義。准前應知。若此叁災壞器世界。乃至無有細分爲余。後粗物生誰爲種子。豈不即以前災頂風爲緣引生風爲種子。或先所說。由諸有情業所生風能爲種子。風中具有種種細物。爲同類因引粗物起。或諸世界壞非一時。有他方風具種種德來此爲種。亦無有過。故化地部契經中言。風從他方飄種來此。如先所說前災頂風。此中何災。以何爲頂。火水風如次上叁定爲頂。故世尊說。災頂有叁。若時火災焚燒世界。以極光淨爲此災頂。若時水災浸爛世界。以遍淨天爲此災頂。若時風災飄散世界。以廣果天爲此災頂。隨何災力所不及處。即說名爲此災之頂。何緣下叁定遭火水風災初二。叁定中內災等彼故。謂初靜慮尋何爲內災。能燒惱心等外火災。故第二靜慮喜受爲內災。與輕安俱潤澤如水故。遍身粗重由此皆除故。經說苦根第二靜慮滅。以說內心喜得身輕安故。此地喜盛。余地所無。故外水災極至于此。第叁靜慮動息爲內災。息亦是風等外風災。故若入此靜慮有如是內災生。此靜慮中遭是外災壞。故初靜慮內具叁災。外亦具遭叁災所壞。第二靜慮內有二災。故外亦遭二災所壞。第叁靜慮內唯一災。故外但遭一災所壞。第四靜慮無有外災。以彼定無內災患故。由此佛說。彼名不動。內外叁災所不及故。若爾彼地器應是常。不爾與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有情于彼生時死時。所在天宮隨起隨滅。是故彼器體亦非常。所說叁災雲何次第。要先無間起七火災。其次定應一水災起。此後無間複七火災。度七火災還有一水。如是乃至滿七水災。複七火災後風災起。如是總有八七火災一七水災一風災起。水風災起皆從火災。從水風災必火災起。故災次第理必應然。何緣七火方一水災。極光淨天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫。故至第八方一水災。由此應知要度七水八七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四劫。故第八火方一風災。如諸有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住。外由內感理必應然

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