《阿毗達磨藏顯宗論》十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第五之一

　　此中一類隨順造惡。怯難論者作如是言。如上所陳。諸內外事多種差別非業爲因。現見世間果石等物衆多差別無異因故。謂從一種有多果生。無種爲先有石等異。爲對彼執故立宗言。頌曰

　　世別由業生　　思及思所作

　　思即是意業　　所作謂身語

　　論曰。定由有情淨不淨業。諸內外事種種不同。雲何知然。見業用故。謂世現見愛非愛果。差別生時定由業用。如農夫類由勤正業有稼穑等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招非愛殺縛等果。複見亦有從初處胎不由現因有樂有苦。既見現在要業爲先。方能引得愛非愛果。知前樂苦必業爲先。故非無因。諸內外事自然而有種種差別。別所由業其體是何。謂心所思及思所作。故契經說。有二種業。一者思業。二思已業。思已業者。謂思所作。即是由思所等起義。應知思者即是意業。思所作者即身語業。如是二業于契經中。世尊說爲叁。謂身語意業。如是叁業隨其次第。由所依自性等起故建立。此中已說意業自性。謂即是思。思如前辯。身語二業自性雲何。頌曰

　　此身語二業　　俱表無表性

　　論曰。應知如是所說諸業中。身語二業俱表無表性。故本論言。雲何身業謂身所有。表及無表。雲何語業謂語所有表及無表。複有何緣。唯身語業表無表性。意業不然。以意業中無彼相故。謂能表示故名爲表。表示自心令他知故。思無是事故不名表。由此但言。身語二業能表非意。意無表故無表亦無。以無表名遮相似故。是表種類。然不能表立無表名。順正理中別釋無理。謂無相續所依心故。爲身語動是表業耶。不爾雲何。頌曰

　　身表許別形　　非行有爲法

　　有刹那盡故　　應無無因故

　　生因應滅故　　無決定因故

　　地等無異故　　了相有別故

　　取不待余故　　相違因別故

　　有滅不滅故　　許別有微故

　　非二根取故　　彼定意境故

　　分別堅等已　　長等智方生

　　一面觸多生　　比知有長等

　　于多觸聚中　　定有長等故

　　同故過同故　　語表許言聲

　　論曰。發毛等聚總名爲身。于此身中有心所起。四大種果形色差別。能表示心名爲身表。如思自體。雖刹那滅而立意業。于理無違。如是身形立爲身業。不立顯色及大種等爲身表者。表通叁性。此等皆唯無記性故。又顯色等不隨作者。欲樂生故。又設離心亦得生故。表必待心方得生故。若大種等一心所生。如體有差別。法亦應爾故。然不可謂一心所生有差別體成差別性。複雲何知身語二業有善不善。契經說故。如契經言。諸有染汙眼耳所識法。彼具壽爲非諸有清淨眼耳所識法說亦如是。複雲何知四大種等唯無記性。亦由經說。如契經言。或有一類身住十年。乃至廣說說心意識異滅異生。故大種等唯無記性。雖諸行法因果無間。異方生時。約世俗說名爲行動。亦名表業。而身表業必是勝義。非一切行實有行動。以有爲法有刹那故。非諸行體轉至余方。乃有滅義。以有爲法是處才生即還謝滅。刹那何謂。謂極少時此更無容前後分析。時複何謂。謂有過去未來現在分位不同。由此數知諸行差別。于中極少諸行分位。名爲刹那。故如是說。時之極促故名刹那。此中刹那但取諸法有作用位。謂唯現在。即現在法有住分量。名有刹那。如有月子。或能滅壞故名刹那。是能爲因滅諸法義。謂無常相能滅諸法。此俱行法名有刹那。複如何知諸有爲法皆刹那滅必不久住。以諸有爲後必盡故。現有滅法。有待客因。既不待客因才生已即滅。若初不滅後亦應然以後與初主因等故。既見後有盡。知前念念滅。若謂不然。世現見故。謂世現見薪等先有。由後與火客因合時。便致滅無不複見故。定無余量過現量者。故非諸法滅皆不待客因。豈不應如鈴聲燈焰。如彼聲焰雖離手風。刹那刹那由主因滅。而手風合余不更生。後聲焰無不複可取。如是薪等由主滅因。令念念滅後與火合。便于滅位不作余因。以後不生不複可取。是故此義由比量成。非現量得。何謂比量。謂應如生無無因故。以有爲法不見不待客主二因而得生者。謂羯剌藍芽牆識等。必待精血水土根等外緣資助。然後得生。若待客因薪等滅者。則有爲法應並如生。要待客因然後得滅。而世現見覺焰音聲。不待客因由主因滅故一切行滅。皆不待客因。由此諸有爲才生已即滅。滅因常合故。刹那滅義成。又若薪等滅火合爲因。于熟變生中有下中上。應生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅。即生因體應成滅因。然理不應。因彼此有即複因彼此法成無。若謂焰生不停住故無斯過者。理亦不然。體類不殊無決定理。能爲生滅二種因故。且于火焰差別生中。容計能生能滅因異。于地水酢灰雪日合。能令薪等熟變生中。如何計度生滅因異。故諸法。滅不待客因。但由主因令諸法滅。由如是理證。刹那滅義成是故有爲皆無行動。無行動故。所說身表是形差別。其理極成。雲何知形顯外別有。以形與顯了相別故。若形即用顯色爲體。了相于中應無差別。既有長白二了相異。故于顯外別有形色。現見有觸同根所取。了相異故體有差別。如堅與冷或暖與堅。如是白長雖同根取。而了相異故體應別。是故顯形其體各異。又諸形色體必非顯。以不待顯能取形故如不待余顯有余顯覺生。二顯相望各別有體。既有形覺不待顯生。故知顯形定別有體。又相違因有差別故非體無異可有與此。與彼相違二因差別。若必不並說名相違。相違即因二法有此。相違因異。故體應別。現見世間。相違因異。體必有別。如心受等。同種類法必不並故。雖顯與形同居一聚。而見形顯有壞有存。故知相違因有差別。非體無異。可由相違因有差別有存有壞。是故形顯體別義成。然心受等雖有差別相違因義。而互爲因方得生故。存壞必等。又顯與形有滅不滅。故知二法體別理成。現見世間名別體一。定無一滅一不滅義。如即火界亦名爲暖。既見顯形雖同一聚。而有一滅一不滅時。故知顯形定別有體。若謂形色無別極微如顯極微故非實者。亦不應理。許形極微如顯有故。非不實有。如諸顯色。一一極微。無獨起理。設有獨起。以極細故非眼所得。于積集時眼可得故。證知定有顯色極微。形色極微亦應如是。甯獨不許有實極微諸有對色所積集處。皆決定有極微可得。既于聚色差別生中。有形覺生猶如顯覺。是故定應別有如種。能成長等形色極微。非顯極微即成長等。假所依壞。假必壞故。以假用實爲自體故。若顯極微成粗顯色及形色者。則一聚中顯色壞時。形亦應壞。所依一故。如諸顯色。既見顯壞形色猶存。故知顯形所依各別。所依既別。體別理成。經主此中作如是難。若謂實有別類形色。則應一色二根所取。謂于色聚長等差別眼見身觸俱能了知由此應成二根取過。理無色處二根所取。然如依觸取長等相。如是依顯能取于形。此難不然。非許長等諸假形色二根取故。以彼長等諸假有法。定是意識所緣境故。一切假有唯是意識所緣境界。如前已辯能成長等如種極微。如是安布說爲長等。是無分別眼識所取。非身能取。如是形色如依身根。了堅濕等。了長短等。不如是故。以非闇中了堅濕等。即于彼位或次後時。即能了知長短等相。要先分別堅等相已。然後長等比智方生。故長等形非身根境。謂于一面觸多生中。依身根門分別觸已。方能比度知觸俱行。眼識所牽意識所受。如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香。能憶俱行火觸花色。經主于此複作是言。諸有二法定不相離。故因取一可得念余。無觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。此亦非理。現見世間諸觸聚中有形定故。謂形于觸雖無定者。而于一面多觸生中定有長色。于一切處觸遍生中定有圓色。如是等類隨應當知。是故所引同喻成立。又此與彼義應同故。謂暖觸于色及白色。于香亦無有定如形于觸。不應因彼火色花香。便能念知火觸花色。故非由此能遮遣形。異于顯色別有體義。又顯同形應有過故。謂眼喉中亦得煙觸。或時以鼻嗅彼煙香。因此了知煙中顯色。亦應顯色二根所取。非實物有如依身根。了諸觸已知長等相。是故身表是別形色。實有義成。語表業雲何。謂言聲爲體。離聲無別語能表故。非如身意離業別有。以語業名依體立故。如是已辯二表業相。無表業相初品已辯。定應許此是實有性。所以者何。頌曰

　　說叁無漏色　　增非作等故

　　論曰。以契經說色有叁種。此叁爲處攝一切色。一者有色有見有對。二者有色無見有對。叁者有色無見無對。除無表色。更複說何爲此中第叁無見無對色。由是無表實有理成。又契經中說。有無漏色。如契經說。無漏法雲何。謂于過去未來現在諸所有色不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法。除無表色。何法名爲此契經中諸無漏色十有色界。佛于經中一向說爲有漏性故。由此無表實有理成。又契經說。有福增長。如契經言。諸有淨信若善男子或善女人。成就有依七福業事。若行若住若寐若覺。恒時相續。福業漸增福業續起。無依亦爾。除無表業。若起余心或無心時。依何法說福業增長。無依福中。既無表業。甯有無表誰言此中。無有表業。理應有故。謂聞某處某方邑中現有如來或弟子住生歡喜故福常增者。彼必應有增上信心。遙向彼方敬申禮贊。起福表業及福無表。而自莊嚴希親奉觐。故依無表說福增長。又非自作但遣他爲。若無無表業。不應成業道。以遣他表非彼業道攝。此業未能正作所作故。使作所作已。此性無異故。然由先表及能起思爲加行故。後時教者雖起善心。多時相續仍有不善。得相續生使所作成。時有力能引如是類大種及造色生。此所造色生。是根本業道。即彼先表及能起思現在前時爲因。能取今所造色爲等流果。于今正起無表色時。彼在過去能與今果。唯彼先時所起思業。于非愛果爲牽引因。彼業道生能爲助滿。令所引果決定當生。無表若無此應非有。又若無無表。應無八道支。以在定時語等無故。由此無表實有理成。此無表名。爲目何體。目遠離體。遠離非作非造。無表一體異名。非唯遮作即名無表。如世間說非婆羅門。世共了知別目一類。業爲…

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