《阿毗達磨藏顯宗論》十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯緣起品第四之六

　　如外器量別。身量亦爾耶。亦爾雲何。頌曰

　　贍部洲人量　　叁肘半四肘

　　東西北洲人　　倍倍增如次

　　欲天俱盧舍　　四分一一增

　　色天踰繕那　　初四增半半

　　此上增倍倍　　唯無雲減叁

　　論曰。贍部洲人身多長叁肘半。于中少分有長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十六肘。北俱盧人叁十二肘。欲界六天最下身量。一俱盧舍四分之一。如是後後一一分增。至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵衆天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。此上余天皆增倍倍。唯無雲減叁踰繕那。謂無量光天倍增二至四。乃至色究竟增滿萬六千。身量既殊壽命別不。亦有雲何。頌曰

　　北洲定千年　　西東半半減

　　此洲壽不定　　後十初叵量

　　人間五十年　　下天一晝夜

　　乘斯壽五百　　上五倍倍增

　　色無晝夜殊　　劫數等身量

　　無色初二萬　　後後二二增

　　少光上下天　　大全半爲劫

　　論曰。北俱盧人定壽千歲。西牛貨人壽五百歲。東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無定限。劫後增減或少或多。少極十年。多極八萬。于劫初位人壽叵量。非百千等所能計故。已說人間壽量長短。要先建立天上晝夜。方可算計天壽。短長。天上雲何建立晝夜。人五十歲爲六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜。叁十日爲月。十二月爲歲。彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍。謂人百歲爲第二天一晝一夜。乘斯晝夜成月及年。彼壽千歲。夜摩等四隨次如人。二四八百千六百歲爲一晝夜。乘斯晝夜成月及年如次。彼壽二四八千萬六千歲。已說六天壽量長短。色天無有晝夜差別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與身量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬六千。壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長。無色四天從下如次。壽量二四六八萬劫。上所說劫爲定依何。爲壞爲成爲中爲大。少光已上大全爲劫。自下諸天大半爲劫。即由此故說大梵王過梵輔天壽一劫半。空成住壞各二十中總八十中爲一大劫。取成住壞總六十中。爲大梵王一劫半壽。故以大半四十中劫。爲下叁天所壽劫量。已說善趣壽量短長。惡趣雲何。頌曰

　　等活等上六　　如次以欲天

　　壽爲一晝夜　　壽量亦同彼

　　極熱半中劫　　無間中劫全

　　傍生極一中　　鬼月日五百

　　頞部陀壽量　　如一婆诃麻

　　百年除一盡　　後後倍二十

　　論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量比況可知。四大王等六欲天壽。如其次第爲等活等六[木*奈]落迦一晝一夜。壽量如次亦同彼天。謂四大王壽量五百。于等活地獄爲一晝一夜。乘此晝夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃至他化壽萬六千。于炎熱地獄爲一晝一夜。乘此晝夜成月及年。彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫。無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限。若壽極長亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦雲何壽量。世尊寄喻顯彼壽言。如此人間佉梨二十。成摩竭陀國一麻婆诃量。有置苣[廿/勝]平滿其中。設複有能百年除一。如是苣[廿/勝]易有盡期。生頞部陀壽量難盡。此二十倍爲第二壽。如是後後二十倍增。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶。頌曰

　　諸處有中夭　　除北俱盧洲

　　論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北俱盧定壽千歲。此約處說非別有情。有別有情不中夭故。如順正理舉彼有情。如是已就踰繕那等。辯器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量不同未說應說。建立此等無不依名。前二及名未詳極少。今應先辯叁極少量。頌曰

　　極微字刹那　　色名時極少

　　論曰。以勝覺慧分析諸色至一極微。故一極微爲色極少。不可析故。如是分析諸名及時。至一字刹那。爲名時極少。一字名者如說掉名。一刹那量如順正理。如是已辯叁極少量。前二量殊今次應辯。踰繕那等其量雲何。頌曰

　　極微微金水　　兔羊牛隙塵

　　虮虱麥指節　　後後增七倍

　　二十四指肘　　四肘爲弓量

　　五百俱盧舍　　此八踰繕那

　　論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七倍增。謂七極微爲一微量。積微至七爲一金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲一兔毛塵。積七兔毛塵爲羊毛塵量。積羊毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊塵量。隙塵七爲虮。七虮爲一虱。七虱爲穬麥。七麥爲指節。叁節爲指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布爲肘。豎積四肘爲弓。謂尋豎積五百弓爲一俱盧舍。毗奈耶說。此是從村至阿練若中間道量。八俱盧舍爲踰繕那。已說極微漸次積集成微。乃至一踰繕那。然許極微略有二種一實二假。其相雲何。實謂極成色等自相。于和集位。現量所得。假由分析比量所知。謂聚色中以慧漸析。至最極位。然後于中辯色聲等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言顯微極義。以何爲證知有極微。以阿笈摩及理爲證。阿笈摩者。謂契經說。諸所有色或細或粗。細者謂極微。更不可析故。余有對色說名爲粗。又伽他言

　　黑白等諸色　　皆有細有粗

　　細者謂最微　　粗者謂對色

　　由此誠證定有極微。又毗奈耶作如是說。七極微集名一微等。如是名教。其理者何。謂如積集有情身色。至色究竟有量最粗。准此亦應分析諸色。有究竟處名一極微。雲何知爾。以何析法分析至窮。猶有余故。謂世現見。以余聚色析余聚色。有細聚生析析至窮。猶有余分。可爲眼見更不可析。如是聚色不能析處。亦如粗聚有可析理。謂彼可以覺慧分析。如以聚色析聚至窮。慧析至窮應有余在。可爲慧見更不可析。此余在者即是極微。是故極微其體定有。此若無者聚色應無。聚色必由此所成故。如是已說踰繕那等。應辯年等。其量雲何。頌曰

　　百二十刹那　　爲怛刹那量

　　臘縛此六十　　此叁十須臾

　　此叁十晝夜　　叁十晝夜月

　　十二月爲年　　于中半減夜

　　論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那爲一臘縛。叁十臘縛爲一牟呼栗多。叁十牟呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時增有時減有時等。叁十晝夜爲一月。總十二月爲一年。于一年中分爲叁際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中六月減夜。以一年內夜總減六。如是已辯刹那至年。劫量不同。今次當辯。頌曰

　　應知有四劫　　謂壞成中大

　　壞從獄不生　　至外器都盡

　　成劫從風起　　至地獄初生

　　中劫從無量　　減至壽唯十

　　次增減十八　　後增至八萬

　　如是成已住　　名中二十劫

　　成壞壞已空　　時皆等住劫

　　八十中大劫　　大劫叁無數

　　論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不複生至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。複有二種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品一者正壞。二壞已空。叁者正成。四成已住。言正壞者。謂此世間過于二十中劫住已。從此複有等住二十壞劫便至。壞劫將起住此洲人壽量八萬。若時地獄有情命終。無複新生爲壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。時人身內無有諸蟲。與佛身同傍生壞故。有說二趣于人益者。壞與人俱。余者先壞。如是二說前說爲善。若時人趣此洲一人。無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。廣西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根無離欲故。生欲天已靜慮現前。轉得勝依方能離欲。乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時天趣欲界六天。隨一法然得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時名爲欲天已壞。如是欲界無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情。無師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。余天聞已皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。余方世界一切有情。感此叁千世界業盡。此邊漸有七日輪現。諸海幹竭衆山洞燃。洲渚叁輪並從焚燎。風吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起故作是言。下火風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上升。爲緣引生色界火焰。余災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡。總名壞劫。所言成劫。謂從風起。乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有虛空。過此長時次應複有。等住二十成劫便至。一切有情業增上力。空中漸有微細風生。是器世間將成前相。風漸增盛成立如前。所說風輪水金輪等。然初成立大梵天宮。乃至夜摩宮後起風輪等。是謂成立外器世間。器有壞成由有情力。若有情類久集上天。此器世間必應漸起。令福減者散下居故。謂極光淨久集有情。天衆既多居處迫迮。諸福減者應散下居。此器世間理應先起。故劫壞位有情上集。于劫成時有情下散。由罪福減及福罪增集散旋環。理應如是。既已成立此器世間。初一有情極光淨殁生大梵處空宮殿中。後諸有情亦從彼殁有生梵輔。有生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣。俱盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有情生無間獄。二十中成劫應知已滿。此後複有二十中劫。名成已住次第而起。謂從風起造器世間。乃至後後有情漸住。初一有情極光淨殁生大梵宮者。即爲大梵王。諸大梵王必異生攝。以無聖者還生下故。上二界無入見道故。即由此故無。一有情無間二生爲大梵義。既說大梵最後命終。極光淨天壽八大劫。二十中劫世界還成。如何梵王生極光淨受少壽量還從彼殁。雖彼非無有中夭義。而廣大福方生彼天。八大劫壽中。始經少分。二十中劫頃甯即命終。以此觀知余來生此。此洲人壽經無量時。至住劫初壽方漸減。從無量減至極十年。即名爲初一住中劫。此後十八皆有增減。謂從十年增至八萬。複從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫。次後十七例皆如是。于十八後。從十歲增至極八萬歲。名第二十劫。…

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