《阿毗達磨藏顯宗論》十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁因故。如彩畫業。此無表色亦立業名。因表因思而得生故。爲諸無表皆二力生。不爾雲何唯欲界系。所有無表可由強力二因所生。以欲界思非等引故。離身語表無有功能。發無表業靜慮俱思定力持故。不待于表有勝功能發無表業。由此無表雖無作相。作爲因故亦得業名。無表與表俱所造色。所依大種爲異爲同。頌曰

　　此能造大種　　異于表所依

　　論曰。無表與表雖有俱生。然能生因大種各異。粗細兩果因必異故。生因和合有差別故。一切所造色多與生因大種俱生。然現在未來。亦有少分。因過去者。少分者何。頌曰

　　欲後念無表　　依過大種生

　　論曰。唯欲界系初刹那後。所有無表從過大生謂欲界所系。初念無表與能造大種俱時而生。此大種生已。能爲一切未來自相續無表生因。此與初刹那無表俱滅已。第二念等無表生時。一切皆是前過去大種所造。此過大種爲後後念無表所依能引發故。與後後念無表俱起。身中大種但能爲依。此大種若無。無表不轉故。如是前俱二四大種。望後諸無表。爲轉隨轉因。譬如輪行因手依地。手能引發地但爲依。前俱大種應知亦爾。大種通五地。身語業亦然。何地身語業。何地大種造。頌曰

　　有漏自地依　　無漏隨生處

　　論曰。身語二業略有二種。一者有漏。二者無漏。若有漏者。五地所系。欲界所系。身語二業。唯欲界系。大種所造。如是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地大種所造。若無漏者。依五地身隨生此地應起現前。即是此地大種所造。以無漏法不墮界故。必無大種是無漏故。由所依力無漏生故。表無表業其類是何。複是何類大種所造。頌曰

　　無表無執受　　亦等流情數

　　散依等流性　　有受異大生

　　定生依長養　　無受無異大

　　表唯等流性　　屬身有執受

　　論曰。今此頌中先辯無表。諸無表業略有二種。定不定地有差別故。然其總相皆無執受。與有執受相相違故。唯善不善故。非異熟生。無極微集故。非所長養。有同類因故。有是等流。亦言爲顯有刹那性。謂初無漏俱生無表。待識生故有情數攝。若就差別分別所依。不定地中所有無表。等流有受異大種生。異大生言。顯身語七一一是別大種所造。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。此二俱依定所長養。無受無異大種所生。無異大言。顯此無表七支同一具四大種所造。應知有表唯是等流。此若屬身是有執受。余義皆與散無表同。謂有情數及依等流。有受別異四大種起。何緣散地所有無表能造大種。唯等流性定地無表所長養生。以殊勝心現在前位必能長養大種諸根。故定心俱必有殊勝長養大種。能作生因造定心俱。所有無表散地無表。因等起心不俱時故。在無心位亦有起故。所依大種唯是等流。因等起心不能長養。能生無表諸大種故。若爾散地無表所依。誰等流果。有作是說。是次前滅大種等流。能造無對所有大種。非造有對大種等流。果有細粗。種類別故。如是說者。從無始來。定有能造無對造色。已滅大種爲同類因。能生今時等流大種。造有表業。大種亦應是無始來同類大種之等流果。非從異類。定生無表所依大種無執受者。定心果故。必無愛心。執此大種。以爲現在內自體故。又此大種無有其余執受相故。名無執受。散地無表所依大種有執受者。散心果故。以有愛心執爲現在內自體故。如顯色等所依大種系屬依身而得生故。亦可毀壞。外物觸時可生苦樂。何緣定心所生無表。是無別異大種所生。散無表生依別異大。定生無表七支相望展轉力生同一果故。唯從一具四大種生。散此相違故依異大。若散無表同一生因。隨越一時應越一切。定生無表七支相望。生因既同。必頓舍故。豈不如對一切有情相續所生遠離殺戒。雖同一具大種所生。非越一時頓越一切。七支相對。理亦應然。此例不然。彼雖一具大種所造。然其所對一一有情相續異故。若七支戒無異大生。所對有情相續既一。何緣越一非越一切。是故此彼爲例不齊。若爾此應同命根理。如命根體爲具身依。身不具時亦爲依止。故身雖缺隨有余根。命猶能持令不斷壞。如是一具大種爲因。能生七支具不具果。故支雖缺隨有余支。大猶能持令不斷壞。此亦非例。以彼命根先與缺身俱時而起。中間有與具身俱生。後缺減時複有俱起。故于具缺各別任持。大種不然。一具大種爲一相續。無表生因若與七支爲生因者。未常暫與缺支俱生。如何缺一時。持余令不斷。即由此理從無貪等爲因所生離殺等戒。雖有對一有情相續而越一時。非越一切。以是各別大種果故。大種別者。果類別故。雖對別異有情相續發多無貪所生無表。而但一具大種爲因。以所生果類無別故。由是若對一有情身。一具七支生因同者。則隨越一應越一切。前所設難其理善成。故散七支依別大種。如天眼起非壞本形。表色生時理亦應爾。故雖身表在身中生。而無異熟色斷已更續過。亦無一具大種聚中有二形色俱時起過。以諸身表別有等流大種新生爲所依故。隨依身分表色生時。此一分身應大于本。大及形色極微增故。然不現見其理如何。有釋此言。以表及大相微薄故。如染支體。然不見有大相可得。有說身中有孔隙故。雖得相容納而不大于本。已辯業門略有二種。謂思思已業差別故。複有叁種。謂身語意業差別故。複有五種。謂身語二各表無表及思唯一業差別故。如是五業性及界地建立雲何。頌曰

　　無表記余叁　　不善唯在欲

　　無表遍欲色　　表唯有伺二

　　欲無有覆表　　以無等起故

　　論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以者何。是強力心所等起故。無記心劣無有功能。爲因等起引強力業。令于後後余心位中及無心時亦恒續起。所言余者。謂二表及思叁。謂皆通善不善無記。于中不善在欲非余。有不善根無慚愧故。善及無記隨其所應。叁界皆有不別遮故。欲色二界皆有無表。決定不在無色界中。以無色界中有伏色想故。厭背諸色入無色定。故彼定中不能生色。或隨何處有身語轉。唯是處有身語律儀。無色界中無身語轉。故彼無有身語律儀。毗婆沙師作如是說。爲治惡戒故起屍羅。唯欲界中有諸惡戒。無色于欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。叁所緣遠。四對治遠。所依遠者。謂于等至入出位中。等無間緣爲所依體無容有故。行相遠者。謂無色心畢竟無能。于欲界法作苦粗等諸行相故。所緣遠義。類此應知。由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。爲苦粗等行相所緣。對治遠者。謂若未離欲界貪時。必定無容起無色定。能爲欲界惡戒等法。厭壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞。故無色界無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說有伺者。爲顯一切初靜慮中遍有表業。若于上地表業全無。語表既無。何有聲處。有外大種爲因發聲不遮外聲。故無有失。有余師說。上叁靜慮亦有無覆無記表業。理必應然。上叁地中起叁識身。既無有失。如何不起發表業心。然善染心上不起下。下善下染劣故斷故。由是生上無善染表。前說爲善。所以者何。雖彼現前非彼系故。有覆無記表欲界定。無唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有诳谄言。謂自衆中爲避馬勝所征問故矯自歎等。複以何緣二定以上都無表業。于欲界中無有有覆無記表業。以無發業等起心故。有尋伺心能發表業。二定以上都無此心。雖起下地心發身語表。然如識身等非上地系。又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業上叁地都無。欲界中無有覆無記表。爲但由等起令諸法成善不善性等。不爾雲何由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。叁由相應。四由等起。何法何性。由何因成。頌曰

　　勝義善解脫　　自性慚愧根

　　相應彼相應　　等起色業等

　　翻此名不善　　勝無記二常

　　論曰。勝義善者。謂真解脫。以安隱義。說名爲善。謂涅槃中衆苦永寂。最極安隱猶如無病。此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善。或真解脫是勝是義。得勝義名。勝謂最尊無與等者。義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實有。故名勝義。安隱名善。是善常故。自性善者。謂慚愧根。以有爲中唯慚與愧。及無貪等叁種善根。不待相應及余等起。體性是善猶如良藥。相應善者。謂彼相應。以心心所要與慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相應。善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業。生等及得二無心定。以是自性及相應善所等起故。立等起名。如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。勝無記心現在前故。得諸染法。勝染汙心現在前故。得諸善法。此等如何成善等性。以就彼法俱生得故。密作是言。非異類心不作緣起。故無有失。雖異類心亦爲緣起。而成善等。非待彼心。或複因彼諸得等起。即待彼故成善等性。故得由等起成善等性異。如說善性四種差別。不善四種與此相違。雲何相違。勝義不善。謂生死法。由生死中諸法皆以苦爲自性極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧叁不善根。由有漏中唯無慚愧及貪嗔等叁不善根不待相應及余等起。體是不善。猶如毒藥。相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚愧不善根相應方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。謂身語業生等及得。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾應無一有漏法。是無記或善皆生死攝故。一切皆應是不善攝。雖據勝義。理實應然。而于此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者。立無記名。于中若能記愛異熟。說名爲善。如善不善既有勝義。亦有勝義無記法耶。亦有。雲何。謂二常法。以非擇滅及太虛空。更無異門。唯無記性。是故獨立勝義無記。無別自性相應等起。無一心所。唯無記性與無記心偏相應故。設方便立自性等叁。亦攝不盡。無記多故。由是無記唯有二種。一者勝義。二者自性。有爲無記是自性攝。不待別因成無記故。無爲無記是勝義攝。以性是常無異門故。若等起力。令身語業成善不善。此身語業所依大種例亦應然。俱從一心所等起故。此難非理。以作者心本欲起業非大種故。謂無作者。于大種中發起樂欲。我當引發如是種類大種現前。由此爲門善惡心起。又世現見身語二業待心而生。未曾見有身語二業離心而起。然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。其性便無善等差別。如是大種不待心生。故理亦無善等差別。若爾諸得及生等相。應無等起善等差別。以非本心所欲起故。無心位中亦現起故。此難非理。由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。非如大種無待自成。有爲法中無有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相。如所屬法。要由心力成善等性。其理善成。生已離心。雖相續轉。亦無有過。即是前心勢力所引。令其轉故。隨定無表定等力生。理亦應成。等起善性。天眼天耳應善性攝。以是善心所等起故。此難非理。以彼二通解脫道心。是無記故。彼二與道俱時生故

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