《阿毗達磨藏顯宗論》十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第五之二

　　如上所言。由等起力身語二業成善不善。等起有幾。何等起力令身語業成善不善。等起相望差別雲何。頌曰

　　等起有二種　　因及彼刹那

　　如次第應知　　名轉名隨轉

　　見斷識唯轉　　唯隨轉五識

　　修斷意通二　　俱非修所成

　　于轉善等性　　隨轉各容叁

　　牟尼善必同　　無記隨或善

　　論曰。身語二業等起有二。謂因等起。刹那等起。在先爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起。將作業時。作是思惟。我今當作如是如是所應作業。能引發故說名爲轉。刹那等起。正作業時。與先轉心所引發業俱時行故說名隨轉。若無隨轉。雖有先因爲能引發。如無心位。或如死屍。表應不轉。隨轉于表有轉功能。無表不依隨轉而轉。無心亦有無表轉故。如上所言。見所斷惑。內門轉故不能發表。若爾何緣薄伽梵說。由邪見故。起邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違。見所斷識。于發表業但能爲轉。于能起表尋伺生中。爲資糧故不爲隨轉。于外門心正起業時。此無有故由此故說。見所斷心爲因等起。發身語業定不能爲。刹那等起。見所斷識雖能思量。而無功能動身發語。然于動發一表業中。容有多心思量動發。唯後一念與表俱行。異此表應非刹那性。見所斷識雖能爲轉發有表業。然非表業。于此識後無間即生。內門轉心不能引起。與身語表俱行識故。若異此者。見所斷心。亦應于表業爲刹那等起。以修所斷加行意識能無間引表俱行心。亦與表俱行爲刹那等起。故見所斷雖能爲因引諸表業。離修所斷因等起心。表俱行心無容得起是故欲界無有有覆無記表業。然契經中。但據展轉爲因等起。密作是言。由邪見故起邪語等。阿毗達磨據彼不能無間引生表俱行識。故密意說。見所斷心。內門轉故。不能發表。是故經論理不相違。又見所斷若發表色。此色則應是見所斷。色非見斷前已成立。若五識身唯作隨轉。無分別故。外門轉故。修斷意識有通二種。有分別故。外門轉故。由此應成四句分別。有轉非隨轉。謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨轉。謂修所斷一分意識。有非轉隨轉。謂余一切修所成識。以修所成無分別故。異熟生識亦爲隨轉。如順正理成立此義。轉隨轉識性必同耶。不爾。雲何。謂前轉識若是善性。後隨轉識通善等叁。不善無記爲轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識。多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉。亦善轉。心若無記隨轉亦然。于續刹那定無迷故。而或有位善隨無記轉。曾無有時無記隨善轉。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。既說善等轉隨轉各叁。准此標釋中足爲明證。所發諸業成善惡等。隨因等起非隨刹那異此善心所引發業。既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。是則應有從別思惟爲因引生別性類業。如是勤勵。欲爲善者。翻有不善無記業生。或此相違便乖正理。故業成善等定由轉力。非由隨轉力。其理善成。然隨定心諸無表業。與俱時起心一果故。由隨轉力善性得成。定屬此心而得生故。辯業界地傍論已周。複應辯前表無表相。頌曰

　　無表叁律儀　　不律儀非二

　　論曰。應知無表略說有叁。一者律儀。二不律儀。叁者非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續。故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰

　　律儀別解脫　　靜慮及道生

　　論曰。律儀差別略有叁種。一別解脫律儀。謂欲界戒。二靜慮生律儀。謂色界戒。叁道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別雲何。頌曰

　　初律儀八種　　實體唯有四

　　形轉名異故　　各別不相違

　　論曰。別解脫律儀相。差別有八。一苾刍律儀。二苾刍尼律儀。叁正學律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅。安立前五律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠離非梵行故。次複依能修離惡行非離欲行補特伽羅。安立盡形在家二衆律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠離非梵行故。由是經中但作是說。離欲邪行非非梵行。後複依能修非全離惡行欲行補特伽羅。安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲爲令漸習全離惡行及諸欲行方便住故。雖名有八。實體唯四。一苾刍律儀。二勤策律儀。叁近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀。皆有體實相各別故。所以者何。離苾刍律儀無別苾刍尼律儀。離勤策律儀無別正學勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。雲何知然。由形改轉體。雖無舍得而名有異故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形別。但由形轉令諸律儀名爲苾刍苾刍尼等。謂轉根位令本苾刍律儀名苾刍尼律儀。或苾刍尼律儀名苾刍律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異叁體。若從近事律儀受勤策律儀。複從勤策律儀受苾刍律儀。此叁律儀爲由增足遠離方便立別別名如只雙金錢及五十二十爲體各別具足頓生。叁種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。叁律儀中具叁離殺。一一離殺其體各異。余隨所應當知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學處。如是如是能離多種。高廣床座飲諸酒等憍逸處時。即離衆多殺等緣起。以諸遠離依因緣發。故因緣別遠離有異。若無此事舍苾刍律儀。爾時則應叁律儀皆舍。前二攝在後一中故。既不許然故叁各別。然此叁種互不相違。于一身中俱時而轉。非由受後舍前律儀。勿舍苾刍戒便非近事等。先已舍彼二律儀故。近事近住勤策苾刍四種律儀雲何安立。頌曰

　　受離五八十　　一切所應離

　　立近事近住　　勤策及苾刍

　　論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四律儀。謂受離五所應離法。建立第一近事律儀。何等爲五所應離法。一者殺生。二不與取。叁欲邪行。四虛诳語。五飲諸酒。若受離八所應離法。建立第二近住律儀。何等爲八所應離法。一者殺生。二不與取。叁非梵行。四虛诳語。五飲諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。七坐臥高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離十所應離法。建立第叁勤策律儀。何等爲十所應離法。謂于前八塗飾香鬘舞歌觀聽開爲二種。複加受畜金銀等寶以爲第十。爲引怖怯衆多學處。在家有情顯易受持。故于八戒合二爲一。如爲佛栗氏子略說學處有叁。若受離一切應離身語業。建立第四苾刍律儀。別解脫律儀衆名差別者。頌曰

　　俱得名屍羅　　妙行業律儀

　　唯初表無表　　名別解業道

　　論曰。以清涼故。名曰屍羅。此中屍羅是平治義。戒能平險業。故得屍羅名。智者稱揚故名妙行。或修行此得愛果故。所作自體故名爲業。亦名律儀。如前已釋如是應知。別解脫戒。通初後位無差別名。唯初刹那表及無表。得別解脫及業道名。謂受戒時。初表無表別別棄舍種種惡故。依初別舍義。立別解脫名。或初所應修。故名別解脫。或彼初起最能超過。如獄險惡趣。故名別解脫。即初刹那表與無表。亦得名爲根本業道。初防身語暢思業故。從第二念乃至未舍。不名別解脫。名別解律儀不名業道。但名後起。已辯安立差別律儀。當辯律儀成就差別。誰成就何律儀。頌曰

　　八成別解脫　　得靜慮聖者

　　成靜慮道生　　後二隨心轉

　　論曰。八衆皆成就別解脫律儀。謂從苾刍乃至近住。靜慮生者。謂此律儀。由從或依靜慮生故。若得靜慮者。定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮道生。律儀聖者皆成就此。複二種謂學及無學。于前所說叁律儀中。靜慮道生隨心而轉。非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰

　　未至九無間　　俱生二名斷

　　論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒。及能起惑名斷律儀。唯未至定中。有斷對治故。由此但攝九無間道。此中屍羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀。非斷律儀。應作四句。第一句者。除未至定九無間道。所余有漏靜慮律儀第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第叁句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道。所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀。非斷律儀。應作四句。謂前四句逆次應知。若爾世尊所說略戒

　　身律儀善哉　　善哉語律儀

　　意律儀善哉　　善哉遍律儀

　　又契經說。應善守護。應善安住眼根律儀。此意根律儀。以何爲自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰

　　正知正念合　　名意根律儀

　　論曰。意根律儀一一各用正知正念合爲自體。故契經說。眼見色已不喜不憂。恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已。列別名已。重說合言。遮謂二律儀。如次二爲體。今應思擇表及無表。誰成就何。齊何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰

　　住別解無表　　未舍恒成現

　　刹那後成過　　不律儀亦然

　　得靜慮律儀　　多恒成過未

　　聖初除過去　　入定道成中

　　論曰。住別解脫補特伽羅。從初刹那乃至未遇舍學處等諸舍戒緣。恒成現世。此別解脫律儀無表。初刹那後亦成過去。前未舍言遍流至後。如說安住別解律儀。住不律儀應知亦爾。謂從初念乃至未遇受律儀等舍惡戒緣。恒成現世。惡戒無表。初刹那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍來。多恒成過未。前生所失過去定律儀。今初刹那必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀。初刹那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼法。爲簡彼法。故說多言。無漏律儀。一切聖者多成過未。唯初刹那不成過去。此類聖道先未生故。昔曾未得創得名初。先得已失今創得時亦得過去。已曾生者。初刹那後乃至未舍。亦成過去未來成就。乃至未般無余涅槃。若入靜慮及無漏道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。定道無表隨心轉故。散心現前必無彼故。已辯安住善惡律儀。住中雲何。頌曰

　　住中有無表　　初成中後二

　　論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所起業不必一切皆有無表。若有無表即是善戒。或…

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