《阿毗達磨藏顯宗論》二十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第五之四

　　如是已說得律儀等。舍律儀等今次當說。且雲何舍別解脫律儀。頌曰

　　舍別解調伏　　由故舍命終

　　及二形俱生　　斷善根夜盡

　　有說由犯重　　余說由法滅

　　迦濕彌羅說　　犯二如負財

　　論曰。調伏聲顯律儀異名。由此能令根調伏故。由五緣舍別解律儀。一由故舍。謂于律儀由阿世耶。不懷欣慕。爲舍學處。對有解人發起相違表業差別。非但由起舍學處心。如得律儀心無能故。又在夢中舍不成故。非但由起表業差別。忿癫狂等舍不成故。非但由二對傍生等。起心發表舍不成故。二由命終。謂衆同分。增上勢力得律儀故。叁由依止二形俱生。謂身變時心隨變故。又二形者。非增上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業等起心斷故。是此律儀因緣斷義。舍盡壽戒。由上四緣近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四緣及夜盡舍過期限故。夜盡者。謂明相出時。諸軌範師多分共許。如是五種舍律儀緣。有余部師執隨犯一感墮重罪舍出家戒。有余部執正法滅時別解律儀無不皆舍。以諸學處結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作如是說。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀無有舍義。迦濕彌羅國毗婆沙師蘊理教于心作如是說。非犯隨一根本罪時。一切律儀皆有舍義。然犯重者有二種名。一名具屍羅。二名犯戒者。若于所犯應可悔除。發露悔除。唯名具戒。如有財者。負他債時。名爲富人。及負債者。若還債已。但名富人。此亦應然。故非舍戒。靜慮無漏二律儀等。雲何當舍。頌曰

　　舍定生善法　　由易地退等

　　舍諸無漏善　　由得果退失

　　論曰。諸靜慮地所系善法由二緣舍。一由易地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。舍衆同分及離染時。亦舍暖等及退分定。爲攝此故複說等言。如舍色善由易地退。及離染叁無色亦爾。舍無漏善由二種緣。一由得果總舍前道。二由退失舍諸勝道。此或是果。或勝果攝。我于此中應少分別。若舍見道及道類智。當知但由得果非退。道類智果攝。亦必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無學俱無。所余無漏容具二種。如是已說舍諸律儀不律儀雲何舍。頌曰

　　舍惡戒由死　　得戒二形生

　　論曰。諸不律儀由叁緣舍。一者由死舍所依故。衆同分力得律儀故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由獲得靜慮律儀。惡戒便舍。對治力勝舍不律儀。叁由相續二形俱起。以于爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜盡位舍律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有余師說。得不律儀惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。有余師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。前說應理。先受戒時惡阿世耶非永舍故。依前表業惡戒還起。處中無表舍複雲何。頌曰

　　舍中由受勢　　作事壽根斷

　　論曰。處中無表舍由六緣。一由受心斷壞故舍。謂先誓受。恒于某時敬禮製多。及贊頌等。今作是念。後不更爲。彼阿世耶從茲便息。由彼棄舍本意樂故。或複別作勢用增強。與先現行。相違事業。本意樂息。無表便斷。二由勢力斷壞故舍。謂由淨信。煩惱勢力所引無表。彼二限勢。若斷壞時。無表便舍。如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說。由等起力所引發故。雖舍加行及阿世耶。無表或容盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏。捶擊禽獸應知亦爾。或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。叁由作業斷壞故舍。謂雖不舍根本受心。然更不爲所受作業。唯除忘念而不作者。以此無表期加行生。絕加行時無表便舍。四由事物斷壞故舍。謂所舍施製多園林。及所施爲罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無表便舍。五由壽命斷壞故舍。謂所依止有轉易故。六由依根斷壞故舍。謂起加行斷善惡時各舍彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時方舍處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便舍處中善惡無表。所言根者通善惡根。所說斷言是斷加行。欲非色善及余一切非色染法舍複雲何。頌曰

　　舍欲非色善　　由根斷上生

　　由對治道生　　舍諸非色染

　　論曰。欲界一切非色善法舍由二緣。一斷善根。二生上界。應言少分亦離染舍。如憂根等非色善法。叁界一切非色染法舍由一緣。謂起治道。若此品類能斷道生。舍此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰

　　惡戒人除北　　二黃門二形

　　律儀亦在天　　唯人具叁種

　　生欲天色界　　有靜慮律儀

　　無漏並無色　　除中定無想

　　論曰。唯于人趣有不律儀。然除北洲唯叁方有。于叁方內複除扇[打-丁+虎]及半擇迦。具二形者律儀亦爾。謂于人中除前所除。並天亦有。故于二趣容有律儀。然唯人中具有叁種。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色界彼俱非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就。以無色故。必不現起。無漏上生。得成下故。已辯諸業性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中說業有叁種。善惡無記。其相雲何。頌曰

　　安不安非業　　名善惡無記

　　論曰。諸安隱業說名爲善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非安隱不安隱義。又經中說。業有叁種。福非福等。其相雲何。頌曰

　　福非福不動　　欲善業名福

　　不善名非福　　上界善不動

　　約自地處所　　果業無動故

　　論曰。欲界善業說名爲福。非福相違招愛果故。諸不善業說名非福。招非愛果違福業故。上二界善說名不動。豈不世尊說下叁定皆名有動。聖說此中有尋伺喜樂受動故。由下叁定有尋伺等災患未息故立動名。不動經中據能感得不動異熟故名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對果非如欲界有動轉故。立不動名。謂欲界中余趣處滿業。由別緣力可異趣處受。以或有業能感外內。財位形量色力樂等。于天等中此業應熟。由別緣力所引轉故。于人等中此業便熟。色無色界余地處業。無容轉令異地處受。業果處所無改動故。等引地攝無散動故。依如是義立不動名。應知此中由于因果相屬愚故。造非福業。以非福業純染汙故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業。真實義者。謂四聖谛。若于彼愚諸異生類。于善心位亦得間起。由此勢力令于叁界不如實知其性皆苦起。福不動行爲後有因。若已見谛者則無是事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。又經中說。業有叁種。順樂受等。其相雲何。頌曰

　　順樂苦非二　　善至叁順樂

　　諸不善順苦　　上善順非二

　　余說下亦有　　由中招異熟

　　又許此叁業　　非前後熟故

　　順受總有五　　謂自性相應

　　及所緣異熟　　現前差別故

　　論曰。諸善業中。始從欲界至第叁靜慮名順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名順苦受。第四靜慮及無色善業。說名爲順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中爲亦許有。順非二業。爲決定無。有余師言。下地亦有順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。又更有證。謂本論說頗有叁業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此叁業。俱時熟故。此俱非定證。然于下地中理應定有順非二業。如順正理廣辯應知。此業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不可別示。而可總言。于諸善業中。或有一類能感樂受及受資糧。或有一類能感非二。應知此業能益樂受。名順樂受。如順馬處。或複此業能受于樂。名順樂受。如順浴散。順余受業應知亦然。此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業爲因所感異熟。皆似于受。得受名故。所以者何。彼皆如受爲身損益及平等故。如水火等。于樹枝等爲益爲損。爲等義成。又順受多略說有五。一自性順受。謂諸受體。如契經說。受樂受時如實了知受于樂受。乃至廣說。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順樂受觸。乃至廣說。叁所緣順受。謂一切境如契經言。眼見色已唯受于色不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業。如契經說。順樂受業。乃至廣說。五現前順受。謂現行受。如契經說。受樂受時二受便滅。乃至廣說。非此樂受現在前時。有余受能受此樂受。但據樂受自體現前。即說名爲受于樂受。由所順受有多種故。雖業異熟非皆是受。而可總立順受業名。謂諸善業爲因所感色不相應。能爲所緣生樂受故。是諸樂受所領納故。可愛異熟順樂受故。亦名樂受。由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招彼業名。順樂受業。順苦非二。理亦應然。如是叁業。有定不定其相雲何。頌曰

　　此有定不定　　定叁順現等

　　或說業有五　　余師說四句

　　論曰。此上所說順樂受等。應知各有定不定異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。若熟必應受樂異熟。順余二業說亦如是。定複有叁。一順現法受。二順次生受。叁順後次受。此叁定業定感異熟。並前不定總成四種。或有欲令不定受業。複有二種。謂于異熟有定不定。並定業叁合成五種。譬喻者說業有四句。一者有業。于時分定異熟不定。謂順現等叁非定得異熟。二者有業。于異熟定時分不定。謂不定業定得異熟。叁者有業。于二俱定。謂順現等定得異熟。四者有業。于二俱不定。謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業差別中。頌曰

　　四善容俱作　　引同分唯叁

　　諸處造四種　　地獄善除現

　　堅于離染地　　異生不造生

　　聖不造生後　　並欲有頂退

　　論曰。此中唯顯順樂等業。于現等時有定不定。釋經所說順現受等四業相殊。故定業中分爲叁種。並不定業合而爲四。是說爲善。理必無有。異熟不定。時分定業。時定唯是。異熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業。得…

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