《阿毗達磨藏顯宗論》二十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁果位差別。立順現等故。頗有四業俱時作耶。容有雲何遣叁使已。自行邪欲俱時究竟。順現受等。四種業中。幾業有能引衆同分。唯叁能引。除順現業。以順現業必依先業所引同分而得起故。即于現生必與果故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是。若就別遮。捺落迦中。善除順現。無愛果故。余皆得造。不退姓名堅。彼于離染地。若異生類除順生受可造余叁。聖者雙除順生後受。可造余二異生不退。若離彼染。無容于彼無間受生。故彼應除順生受業。于上界沒必還生下。故容造彼順後受業。聖者不退。若離彼染必無容有于彼更生。故彼雙除順生順後。隨所生地容造順現。受造不定業。一切處無遮。然諸聖者。若于欲界及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順生後業。從彼退者。必退果故。諸退果已。必不命終。還得本果。住中有位。亦造業耶。亦造雲何。頌曰

　　欲中有能造　　二十二種業

　　皆順現受攝　　類同分一故

　　論曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部昙。叁閉屍。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。叁少年。四中年。五老年。此十一位一生所攝。住中有位能造中有定不定業。乃至能造老時二業。應知亦爾當知如是中有所造。十一種定業皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引故。由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣生中有生有同分異故。諸定受業其相雲何。頌曰

　　由重惑淨心　　及是恒所造

　　于功德田起　　害父母業定

　　論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心。或常所作。或于增上功德田起。功德田者。謂佛法僧。或增上補特伽羅。謂證世出世勝德。于此田所雖無重惑。及淳淨心亦非常行。若善不善所起諸業。或于父母設起下纏行損害事。如是一切皆定業攝。有余師說。若以猛利意樂所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數慣習。或勝願力事力所起業皆決定現法果業。其相雲何。頌曰

　　由田意樂勝　　及定招異熟

　　得永離地業　　定招現法果

　　論曰。由田勝者。聞有苾刍于僧衆中作女人語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。由意樂勝者。聞有扇[打-丁+虎]救脫諸牛黃門事故。彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或有余業亦得現果。謂生此地永離此地染。于此地中諸善不善業必應現受。不重生故。如阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業今離染故成現法受彼是何業。謂異熟定。應知此中所說業者。是異熟定非時定業。若有余位順定受業。彼必定無永離染義。必于余位受異熟果。若于異熟亦不定者。永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢。于欲叁界設退起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現受。余隨所應類此當說。何田起業定即受耶。頌曰

　　于佛上首僧　　及滅定無诤

　　慈見修道出　　損益業即受

　　論曰。于如是類功德田中。爲善惡業定即受果。功德田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅槃還複出者。勝靜功德莊嚴其身。爲殷淨心生長依處。二從無诤出。謂此定中已能永拔一切煩惱災患相續。有緣一切有情爲境。所起無邊增上意樂。無诤功德積集熏身。從此出時彼心相續。不爲一切世間定心及不定心之所勝伏。是福非福近果勝田叁從慈定出。謂此定中有緣無量有情爲境。利益安樂增上意樂積集熏身。出此定時有爲無量最勝功德所熏修身。相續而轉能生勝業。四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉所不能超叁界輪回生死根本。從此道出有勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。謂此道中能超一分生死根本。余如前說。從如是一一初出位中。乘前所修勝功德勢心。猶反顧專念不舍。諸根寂靜特異于常。世出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田。若有于中爲損益業。此業必定能招即果。若從余定余果出時。由前所修定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。于諸業中。頗有唯招。心受異熟。或招身受。非心受耶。亦有雲何。頌曰

　　諸善無尋業　　許唯感心受

　　惡唯感身受　　是感受業異

　　論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善業。于中能招受異熟者。應知但感心受非身。于彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類所發心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非異熟耶。頌曰

　　心狂唯意識　　由業異熟生

　　及怖害違憂　　除北洲在欲

　　論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無心狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂由彼用藥物咒術令他心狂。或複令他飲非所欲。若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山澤。或作坑阱陷墜衆生。或余事業令他失念。由此業因于當來世。感得異類大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但說業異熟生。謂惡業因。感不平等。異熟大種。依此大種心便失念。故說爲狂。如是心狂對于心亂。應作四句。狂非亂者。謂諸狂者不染汙心。亂非狂者。謂不狂者諸染汙心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汙心。非狂亂者。謂不狂者不染汙心。有情心狂。爲但由此更由四種。其四者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事業惱非人等。由彼嗔故傷其支等遂致心狂。有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。叁由乖違。謂由身內風熱淡界互相違反。大種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂。如婆私等。何有情類有此心狂。除北俱盧。所余欲界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。衆苦逼故。欲界諸聖唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心無狂亂。無漸舍命無破音聲。亦無發白面皺等事。以極淳淨妙業所生。又經中說業有叁種。謂曲穢濁。其相雲何。頌曰

　　說曲穢濁業　　依谄嗔貪生

　　論曰。身語意叁各有叁種。謂曲穢濁。如其次第應知依谄嗔貪所生。謂依谄生身語意業。名爲曲業。谄曲類故。實曲謂見。故契經言。實曲者何。謂諸惡見谄是彼類。故得曲名。從谄所生身語意業。曲爲因故。果受因名。是故世尊說彼爲曲。若彼嗔生身語意業。名爲穢業。嗔穢類故。嗔名穢者。謂嗔現前如熱鐵丸。隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從嗔所生身語意業。穢爲因故。果受因名。是故世尊說彼爲穢。若依貪生身語意業名爲濁業。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現前染著所緣。是染性故。從彼生等准前應釋。又真直道。謂八聖支。能障彼生叁業名曲。真實無病。謂求涅槃。障證彼因叁業名穢。依外道見。于佛教中。障淨信心。不信名穢。以能擾濁淨信心故。從彼所起叁業名濁。又墮斷常違處中行。從彼所起身語意業違直道義故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業。能障無我真實淨見。依障淨義故立濁名。又經中說業有四種。謂或有業黑黑異熟或複有業白白異熟。或複有業黑白黑白異熟。或複有業非黑非白無異熟。能盡諸業。經雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相何雲。頌曰

　　依黑黑等殊　　所說四種業

　　惡色欲界善　　能盡彼無漏

　　應知如次第　　名黑白俱非

　　論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊。說黑黑等四。諸不善業一句名黑。以具染汙黑不可意黑故。異熟亦黑。不可意故。色界善業一向名白。不爲一切不善煩惱及不善業所[夌*欠]雜故。異熟亦白。是可意故。非無色者多阙減故。欲界善業。名爲黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善[夌*欠]雜。故惡業果得純黑名。諸無漏業能永斷盡前叁業者。名第四業。此無漏業。非染汙故。得非黑名。非順愛故。又不能感白異熟故。說名非白。然大空經說無學法是純白者。以無學法。于超諸染。身中可得。非如學法。非超諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前叁業不。不爾雲何。頌曰

　　四法忍離欲　　前八無間俱

　　十二無漏思　　唯盡純黑業

　　離欲四靜慮　　第九無間思

　　一盡雜純黑　　四令純白盡

　　論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位。前八無間聖道俱行。有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行。一無漏思雙令黑白。及純黑盡此時總斷。欲界善故亦斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡。所余諸業無異熟故。非所明故于此不論。故于此中唯說十七與無間道俱行聖思能永盡前叁有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然于此中說近對治。雖身語業亦近治叁。非慧相應故此不說何緣諸地有漏善業。唯最後道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名爲斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰

　　有說地獄受　　余欲業黑雜

　　有說欲見滅　　余欲業黑俱

　　論曰。第一第叁皆有異說有余師說。順地獄受及欲界中順余受業。如次名爲純黑雜業。謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黑業。唯除地獄。余欲界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黑白業。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業。如次名爲純黑俱業。謂見所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷有善不善故名俱業。此亦非理。二所斷中俱有業不能感異熟果故。若謂此中所說叁業據有異熟說非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強力業理必不應。爲力劣者之所[夌*欠]雜。是故不應說修所斷諸不善業亦得離名。亦不應言欲界有善力勝不善。[夌*欠]伏惡業非所許故。所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一劫果故

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