《阿毗達磨藏顯宗論》二十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第五之五

　　又經中說有叁牟尼。又經中言有叁清淨。俱身語意。相各雲何。頌曰

　　無學身語業　　即意叁牟尼

　　叁清淨應知　　即諸叁妙行

　　論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。何緣唯說色識蘊中有是牟尼。非于余蘊。有余師說。舉後及初類顯中間。亦有此義。如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經說。心寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆惡故。可以比知。意業于中無能比用。唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意叁種妙行。名身語意叁種清淨。無漏妙行永離惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡行煩惱垢汙。如何清淨。此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣是則不應名清淨者。此亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故。說此二者。爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中說有叁惡行。又經中言有叁妙行。俱身語意。相各雲何。頌曰

　　惡身語意業　　說名叁惡行

　　及貪嗔邪見　　叁妙行翻此

　　論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根本並不善思。如次名身語意惡行。然意惡行複有叁種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。亦說貪等名爲意業。如何今說貪嗔邪見非意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名漏等。是諸聖賢所诃厭故。又能感得非愛果故。此行即惡故名惡行。叁妙行者翻此應知。謂一切善身語二業加行後起。及與根本並諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行複有叁種。非業無貪無嗔正見。智所贊故。感愛果故。此行即妙。故名妙行。正見邪見雖非益損他。而爲彼本故亦成善惡。又經中言。有十業道。或善或惡。其相雲何。頌曰

　　所說十業道　　攝惡妙行中

　　粗品爲其性　　如應成善惡

　　論曰。于前所說惡妙行中。若粗顯易知。攝爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前惡行。不攝何等妙惡行耶。加行後起等。彼非粗顯故。且于不善十業道中。若身惡行令他有情失命失財失妻妾等。說爲業道。令遠離故。若語惡行過失尤重。說爲業道。令遠離故。若意惡行重貪嗔等。說爲業道。令遠離故。加行後起及余過輕。並不善思皆非業道。善業道中身善業道。于身妙行不攝一分。謂加行後起及余善身業。即離飲酒斷草施等。語善業道于語妙行不攝一分。謂愛語等意善業道。于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾雲何。頌曰

　　惡六定無表　　彼自作淫二

　　善七受生二　　定生唯無表

　　論曰。七惡業道中六定有無表。謂殺生等。除欲邪行。非如是六。若遣他爲。至根本時有表生故。若有自作彼六業道。則六皆有表無表二謂起表時彼便死等後方死等與遣使同。根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善業道。若從受生必皆具二。謂表無表。受生屍羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀。名爲定生。此唯無表。但依心力而得生故。加行後起如根本耶。不爾雲何。頌曰

　　加行定有表　　無表或有無

　　後起此相違

　　論曰。業道加行必定有表。此位無表。或有或無。若猛利纏淳淨心起。則有無表。異此則無。後起翻前定有無表。此位表業。或有或無。第二刹那無表爲始。名爲後起。故此定有。若于爾時起隨前業。則亦有表。異此便無于此義中建立業道。加行根本。後起異相。如順正理廣辯應知。又契經說。苾刍當知。殺有叁種。一從貪生。二從嗔生。叁從癡生。乃至邪見有叁亦爾。豈諸業道于究竟時皆由叁根。佛作是說。非諸業道于究竟時皆由叁根。加行有異。雲何有異。頌曰

　　加行叁根起　　彼無間生故

　　貪等叁根生

　　論曰。不善業道加行生時。一一由叁不善根起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起者。如有貪彼齒發身分。或爲得財。或爲戲樂。或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起者。如波剌斯作如是說。父母老病。若令命終便生勝福。以令解脫現在衆苦。新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起殺加行。又外道言。蛇蠍蜂等爲人毒害。殺便獲福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從癡起。余六加行從叁根生。如順正理廣辯其相貪等加行如何從叁。以從叁根無間生故。謂從貪等叁不善根。無間各容生叁業道。由此已顯從貪嗔癡無間相應生叁加行。依無間義亦生業道。已說不善從叁根生。善複雲何。頌曰

　　善于叁位中　　皆叁善根起

　　論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無貪無嗔無癡善根所起。以善叁位皆是善心所等起故。善心必與叁種善根共相應故。此善叁位其相雲何。謂遠離前不善叁位。所有叁位應知是善。且如勤策受具戒時。來入戒壇禮苾刍衆。至誠發語請親教師。乃至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第叁羯磨竟。一刹那中。表無表業。名根本業道。從此以後至說四依。及余依前相續隨轉。表無表業皆名後起。如先所說。非諸業道。于究竟位。皆由叁根。應說由何根究竟何業道。頌曰

　　殺粗語嗔恚　　究竟皆由嗔

　　盜邪行及貪　　皆由貪究竟

　　邪見癡究竟　　許所余由叁

　　論曰。惡業道中殺生粗語嗔恚業道。由嗔究竟要無所顧。極粗惡心現在前時。此叁成故諸不與取欲邪行貪。此叁業道。由貪究竟要有所顧。極染汙心現在前時。此叁成故。邪見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虛诳離間雜穢語叁。一一許容由叁究竟。以貪嗔等現在前時。一一能令此叁成故。諸惡業道何處起耶。頌曰

　　有情具名色　　名身等處起

　　論曰。如前所說四品業道。叁叁一叁。隨其次第。于有情等四處而生。謂殺等叁有情處起。要待有情此業道生。故非唯待外物此業道生。豈不此叁亦名色處起。一蘊一念亦得名色名。此叁要托諸蘊總故。偷盜等叁衆具處起。于他有情所受用物。欲攝屬己業道方成。雖待有情而衆具勝。故說叁種托衆具成。唯邪見一名色處起。由此撥無名色法故。雖此亦撥涅槃爲無。而名色門撥無永滅謂尚無苦況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見。亦撥有情。何故但言名色處起。由此緣別名色亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不說自成。又聖教中有無有情理必無。名色亦無同有情。撥實爲無重故成業道撥無假法輕故非業道。是故不言有情處起。虛诳語等叁名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦托有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不待有情。無有不托名身等者。或依不共處立業道無失。粗語雖依名身等起。恐謂唯依外此業道亦成。故說唯依有情處起。又發粗語不假飾詞。故不說依名身等起。由何建立殺業道成。謂由加行及由果滿。于此二分隨阙一時。不爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。雲何。頌曰

　　俱死及前死　　無根依別故

　　論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺生俱時舍命。或在前死。彼能殺者業道不成。所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未起殺生加行成殺業道。理不應然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。于中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰

　　軍等若同事　　皆成如作者

　　論曰。于軍等中若隨有一。作殺生事如自作者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。如爲一事展轉相教。故一殺生。余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除若有立誓要期。救自命緣亦不行殺。無殺心故不得殺罪。今應別辯十業道相。謂齊何量名爲殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺生相者。頌曰

　　殺生由故思　　他想不誤殺

　　論曰。要由先發欲殺故思。于他有情。他有情想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設複是人。爲彼非彼。因起決志。若是若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是業道若定若疑。但具殺緣皆有成理。于刹那滅行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺者。現命滅時。不能爲因。引同類命。障應生命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺生。當辯不與取。頌曰

　　不與取他物　　力竊取屬己

　　論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲盜故思。于他物中起他物想。或力或竊。起盜加行。不誤而取。令屬己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵波物。于佛得罪。佛將涅槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。于界內僧得偷盜罪。羯磨未了于一切僧。若盜他人及象馬等。出所住處業道方成。已辯不與取。當辯欲邪行。頌曰

　　欲邪行四種　　行所不應行

　　論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行罪。一于非境。謂他所護。或母或父或父母親。乃至或失所守護境。二于非道。謂設己妻口及余道。叁于非處。謂于製多寺中逈處。四于非時。謂懷胎時。飲兒乳時。受齋戒時有說若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻。或于己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而非業道。若于此他婦作余他婦想行非梵行。有說亦成。加行受用時並于他境故。有說如殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾刍尼等如有戒妻若有侵[夌*欠]亦成業道。已辯欲邪行當辯虛诳語。頌曰

　　染異想發言　　解義虛诳語

　　論曰。說聽力故成虛诳語。謂于所說異想發言。及所诳者解所說義。染心不誤方成業道。所诳未解。雜穢語收語多字成。要最後念表無表業。方成業道。或隨所诳解義即成。前字俱行皆此加行。此中解義據所诳者能解名解。非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解者。住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義義意識知。語表耳識俱時滅故。應此業道。唯…

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