《阿毗達磨藏顯宗論》二十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無表成。是故理應。善義言者。住耳識住。業道即成。能诳具足表無表故。有言所诳隨解不解。但異想說業道即成。不爾此同離間語故。隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十六。謂于不見不聞不覺不知事中言實見等。所見等中言不見等。如是八種名非聖言。不見等中言不見等。所見等中言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰

　　由眼耳意識　　並余叁所證

　　如次第名爲　　所見聞知覺

　　論曰。若境由眼耳意余識所證如次名所見等。鼻舌身根取至境故總名爲覺。余經定說叁根所取爲所覺故。經言大母。汝意雲何。諸所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾大德諸所有聲。非汝耳聞。廣說乃至。諸所有法非汝意知。廣說乃至。不爾大德複告大母。汝于此中應知所見。唯有所見。應知所聞。所覺所知。唯有所聞所覺所知。此經既于色聲法境。說爲所見所聞所知。准此于余定立所覺。若不許爾所覺是何。又香等叁所見等外。于彼叁境應不起言。已辯虛诳語。當辯余叁語。頌曰

　　染心壞他語　　說名離間語

　　非愛粗惡語　　諸染雜穢語

　　余說異叁染　　佞歌邪論等

　　論曰。若染汙心發壞他語。若他壞不壞。俱成離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非愛語。毀訾于他名粗惡語。前染心語流至此故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。有說異前叁余染心所發。佞歌邪論等。方雜穢語。收佞謂苾刍邪求名利發谄愛語。歌謂倡伎染心悅他作諸谄曲。及染心者諷吟相調。邪論者謂勝數明等。述惡見言等。謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語攝。有說彼有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝薄塵類故。不引無表。非無無表可業道攝已辯叁語。當辯意叁。頌曰

　　惡欲他財貪　　憎有情嗔恚

　　撥善惡等見　　名邪見業道

　　論曰。于他財物非理耽求欲令屬己。或力或竊。如是惡欲名貪業道。于有情類起憎恚心。欲爲逼迫名嗔業道。于善惡等惡見撥無。此見名爲邪見業道。舉初攝後。故說等言。具足應如契經所說。謗因謗果二世尊等總十一類。邪見不同。謂無施與。乃至廣說。如是已辯十業道相。依何義釋諸業道名。頌曰

　　此中叁唯道　　七業亦道故

　　論曰。十業道中。後叁唯道業之道故立業道名。彼相應思說名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思。托身語業爲境轉故。業業之道立業道名。故于此中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同類而一爲余。世記論中俱極成故。或業之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應言業道業道。以一爲余但言業道。善業道義類此應知。加行後起應名業道。思亦緣彼爲境轉故。理亦應說。而不說者。爲本依本彼方轉故。先說粗品爲業道故。內外增減隨根本故。一切惡業道皆現善相違斷諸善根。由何業道斷續善根。差別雲何。頌曰

　　唯邪見斷善　　所斷欲生得

　　撥因果一切　　漸斷二俱舍

　　人叁洲男女　　見行斷非得

　　續善疑有見　　頓現除逆者

　　論曰。惡業道中唯有上品。圓滿邪見能斷善根。若爾何緣本論中說。雲何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根如火燒村。火由賊起。故世間說被賊燒村。何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色無色善先不成故。施設足論說。斷叁界善者依上善根。得更遠說令此相續。非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。此斷善根。何因何位。謂有一類成極暴惡意樂隨眠。後逢惡友緣力所資轉複增盛。故善根減不善根增。後起撥因撥果邪見。令一切善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位斷諸善根邪見有二。謂自界緣。及他界緣。或有漏緣及無漏緣。誰能斷善。應言一切能斷善根。九品善根爲可頓斷。如見道斷見所斷耶。不爾雲何。謂漸次斷。九品邪見九品善根。順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。既如修道斷所斷惑。理于中間通起不起。諸律儀果有從加行。有從生得。善心所生。隨舍彼因。即便舍彼。爲在何處。能斷善根。人趣叁洲非在惡趣。染不染慧不堅牢故亦非天趣。現見善惡諸業果故。言叁洲者。除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身。唯男女身。志意定故。爲何行者能斷善根。唯見行人非愛行者。諸見行者。惡阿世耶極堅深故。諸愛行者。惡阿世耶極躁動故。由斯理趣遮扇搋等。又此類人如惡趣故。此善根斷。其體是何。善斷應知非得爲體。以重邪見現在前時。能令善根成就得滅。不成就得相續而生。故斷善體。即是非得。前已成立非得實有。善根斷已。由何複續。由疑有見。謂續善位。或由因力。或依善友。有于因果欻複生疑。所招後世爲無爲有。有于因果欻生正見。定有後世。先執是邪。爾時善根成就得還。起不成就。得滅名續。善根九品。善根頓續。漸起如頓。除病氣力。漸增于現身中能續善不。亦有能續。除造逆人。有余師言。斷見增者。亦非現世。能續善根依彼二人。經作是說彼定于現法不能續善根。彼人定從地獄將殁。或即于彼將受生時。能續善根。非余位故。言將生位。謂中有中。將殁時言謂彼將死。若由因力彼斷善根。將死時續。若由緣力彼斷善根。將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者。現世能續。若二俱壞斷善根者。要身壞後方續善根。見戒相對應知亦爾。非劫將壞及劫初成。有斷善根相續潤故。斷善邪見四句差別。斷善邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。已乘義便辯斷善根。今應複明本業道義。所說善惡二業道中。有幾並生與思俱轉。頌曰

　　業道思俱轉　　不善一至八

　　善總開至十　　別遮一八五

　　論曰。于諸業道思俱轉中。且不善與思。從一唯至八。一俱轉者。謂離所余貪等叁中。隨一現起。若先加行所造惡業。貪等余染及不染心。現在前時。隨一究竟。二俱轉者。謂行邪行。若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪嗔邪見隨一現前。若先加行所造惡業。貪等余染及不染心。現在前時隨二究竟。叁俱轉者。謂先加行所造惡業。貪等起時隨叁究竟。若遣一使作殺等一。自行淫等俱時究竟。若自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等余染及不染心。現在前事隨叁究竟。若起貪等。余染心時。自成業攝。離間虛诳語業等使。作一等如理應思。四俱轉者。謂欲壞他說虛诳言。或粗惡語意業道一語業道叁。若遣二使自行淫等。若先加行所造惡業。貪等起時隨叁究竟。如是等類准例應思。五六七俱如理應說。八俱轉者。謂先加行作六惡業。自行邪欲俱時究竟。余例應思。後叁不俱。故無九十。如是已說不善業道。與思俱轉數有不同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一八五。二俱轉者。謂善五識及依無色。盡無生智現在前時。無散善七。此相應慧。非見性故。無色定俱。無律儀故。叁俱轉者。謂與正見相應意識現在前時。無七色善。四俱轉者。謂惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉者。謂善五識現在前時。得上叁戒。七俱轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現在前時。得上叁戒。或惡無記心現前時。得苾刍戒。九俱轉者。謂善五識及依無色。盡無生智現在前時。得苾刍戒。或靜慮攝盡無生智。相應意識現在前時。十俱轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現在前時。得苾刍戒。諸許亦用。加行善心。受散律儀。作是通說。或余一切有隨轉色。正見相應心正起位。別據顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉者。謂惡無記心現在前時。得一支遠離。五俱轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現在前時。得二支等。八俱轉者。謂此意識現在前時。得五支等善惡業道。于何界趣處。幾唯成就。幾亦通現行。頌曰

　　不善地獄中　　粗雜嗔通二

　　貪邪見成就　　北洲成後叁

　　雜語通現成　　余欲十通二

　　善于一切處　　後叁通現成

　　無色無想天　　前七唯成就

　　余處通成現　　除地獄北洲

　　論曰。且于不善十業道中。那落迦中叁通二種。謂粗惡語。雜穢語。嗔叁種皆通現行。成就苦逼相罵故。有粗惡語。怨歎悲叫故有雜穢語身心粗強。[怡-臺+龍]戾不調由互相憎。故有嗔恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見業果故。無相害法故無殺生。謂彼俱由業盡故死無攝財。女故無盜。淫以無用。故無虛诳語。或虛诳語令他想倒。彼想常倒故無诳語。彼常離故。或無用故。無離間語。北俱盧洲貪嗔邪見皆定成就。而不現行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不與取及欲邪行。無诳心故。無诳虛語。或無用故。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。除前地獄北俱盧洲。余欲界中十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲。十惡業道皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中攝。無不律儀。人叁洲中。二種俱有。已說不善善業道中無貪等叁。于叁界五趣皆通二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾滅。無漏屍羅。生無色時。成彼過去。若未來世。六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四蘊性故。無想有情無定心故。律儀必托大種定心。二處互無故不現起。余界趣處除地獄北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼傍生。有離律儀。處中業道。若于色界唯有律儀。叁洲欲天皆具二種

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