《阿毗達磨藏顯宗論》二十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第五之六

　　善惡業道得果雲何。頌曰

　　皆能招異熟　　等流增上果

　　此令他受苦　　斷命壞威故

　　論曰。且先分別十惡業道各招叁果。其叁者何。異熟等流增上別故。謂于十種。若習若修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匮。欲邪行者妻不貞良。虛诳語者多遭誹謗。離間語者親友乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者癡增上。近增上果亦名等流。此十所招增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。稼穑微薄果實希少。欲邪行故多諸塵埃。虛诳語故多諸臭穢。離間語故所居險曲。粗惡語故多諸惡觸。田豐荊棘硗確醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見故果少或無。是名業道增上果別。爲一殺業感地獄已。複感短壽外惡果耶。有余師言。即一殺業先受異熟。次近增上。後遠增上。故有叁果。理實殺時。能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根本果。根本近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業得叁種果。余惡業道如理應思。由此應准知善業道叁果。且于離殺。若習若修若多所作。由此力故生于天中受異熟果。從彼殁已來生人中。受極長壽。近增上果。即複由此感諸外具有大威光。遠增上果。余善叁果翻惡應說。又契經說。八邪支中分色業爲叁。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖離彼無而別說者。頌曰

　　貪生身語業　　邪命難除故

　　執命資貪生　　違經故非理

　　論曰。嗔癡所生身語二業。如次唯名邪語邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦說名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等故。諸出家者邪命難除。所有命緣皆屬他故。爲于正命令殷重修。故佛離前別說爲一。有余師執。緣命資具貪欲所生身語二業方名邪命。非余貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中觀象鬥等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虛延命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪命。正語業命翻此應知。諸業道中隨粗細說先身後語。八道支內據順相生先語後身。故契經中說尋伺已發語。如前所說。果有五種。何等業有幾果。頌曰

　　斷道有漏業　　具足有五果

　　無漏業有四　　謂唯除異熟

　　余有漏善惡　　亦四除離系

　　余無漏無記　　叁除前所除

　　論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具有五果。等流果者。謂自地中後等若增諸相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。離系果者。謂此道力斷惑所證擇滅無爲。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者。謂俱生法。言解脫者。謂無間生即解脫道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起。增上果者。有如是說。謂離自性余有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應是道增上果。道增上力能證彼故。即斷道中無漏道業。唯有四果。謂除異熟。余有漏善。及不善業。亦有四果。謂除離系。異前斷道故說爲余。次後余言例此應釋。謂余無漏及無記業唯有叁果。除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業有果。次辯異門業有果相。于中先辯善等叁業。頌曰

　　善等于善等　　初有四二叁

　　中有二叁四　　後二叁叁果

　　論曰。最後所說。皆如次言。顯隨所應。遍前門義。且善不善無記叁業。一一爲因。如其次第對善不善無記叁法辯有果數。後例應知。謂初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲二果。謂士用及增上。以無記爲叁果。除等流及離系中不善業。以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果。除異熟及離系。以無記爲四果。除離系等流果者。謂見苦所斷一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記業。以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果。除異熟及離系等流果者。謂身邊見品諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲叁果。如不善。已辯叁性。當辯叁世。頌曰

　　過于叁各四　　現于未亦爾

　　現于現二果　　未于未果叁

　　論曰。過去現在未來叁業。一一爲因。如其所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以叁世法各爲四果。除離系。現在業。以未來爲四果。如前說。以現在爲二果。謂士用及增上。未來世業。以未來爲叁果。除等流及離系。不說後業有前果者。前法定非後業果故。已辯叁世。當辯諸地。頌曰

　　同地有四果　　異地二或叁

　　論曰。于諸地中隨何地業。以同地法爲四果。除離系。若是有漏以異地法爲二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法爲叁果。除異熟及離系。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯學等。頌曰

　　學于叁各叁　　無學一叁二

　　非學非無學　　有二二五果

　　論曰。學等叁業。一一爲因。如其次第。各以叁法爲果別者。謂學業。以學法爲叁果。除異熟及離系。以無學法爲叁亦爾。以非二爲叁果。除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂增上。以無學爲叁果除異熟及離系。以非二爲二果。謂士用及增上。非二業。以學法爲二果。謂士用及增上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰

　　見所斷業等　　一一各于叁

　　初有叁四一　　中二四叁果

　　後有一二四　　皆如次應知

　　論曰。見所斷等叁業。如次。一一爲因。各以叁法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲叁果。除異熟及離系。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲一果。謂增上中修所斷業。以見所斷法爲二果。謂士用及增上。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲叁果。除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲一果。謂增上。以修所斷法爲二果。謂士用及增上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸業。應複問言。如本論中所說叁業。謂應作業。不應作業。及非應作非不應作。其相雲何。頌曰

　　染業不應作　　有說亦壞軌

　　應作業翻此　　俱相違第叁

　　論曰。有說染汙身語意業名不應作。以從非理作意生故。有余師言。諸壞軌則身語意業。設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業。若住若行若飲食等。諸有不合世俗禮儀。皆說名爲壞軌身業。諸有無覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合世俗禮儀。皆說名爲壞軌語業。等起前二思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業者與此相翻。俱違前二。是第叁業。若依世俗後亦可然。若就勝義前說爲善。謂唯善業名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身語意業名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所行決定不能招愛非愛果故。今于此中複應思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲一生。但一業引爲多業引。頌曰

　　一業引一生　　多業能圓滿

　　論曰。若依正理應決定說。但由一業唯引一生。此一生言顯衆同分。以得同分方說名生。若說一生由多業引。或說一業能引多生。如是二言于理何失。且初有失。謂一生中前業果終後業果起業果別故。應有死生。或應多生。無死生理業果終起。如一生故。二俱有過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至無余涅槃。中間永無死及生故。何緣定限。一趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。而無死生。一業果終余業果起。理定應立。有死有生。又許一生定爲多種。造作增長業所引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永棄彼業。然先已說。先說者何。謂理必無。時分定業所感異熟。轉余時受。又理必無。時分定業非造作增長必受異熟故。若謂有生。由定不定多種業引。或複有生。唯爲多種定業所引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果業定不定受無決定故。若有一類中年老年。時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不定受者。彼複如何。理必無容離前有後。或應前位所有果業。必是定受果故。然于此中無決定理。令前位業決定受果。令後位業受果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何緣尊者無滅。自言我憶昔于一時于殊勝福田一施食異熟。從茲七返生叁十叁天。七生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐足珍財多受快樂。毗婆沙者。已釋此言。一施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生故。作如是言。一施食異熟不應異熟能複感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是說。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉至最後身生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙缽拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗沙缽拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多業成。譬如畫師先以一色圖其形狀後填衆彩。今于此中。一色所喻。爲一類業。爲一刹那。若喻一類違此宗理。以非一業。引一生言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理故。若言一色喻一刹那。非一刹那能圖形狀。即所立喻于證無能今見此中喻一類業。如何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言意顯一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異類。多刹那業能爲圓滿。故說爲多。故如一色先圖形狀後填衆彩。此言應理。是故雖有同禀人身。而于其中有具支體。諸根形量色力莊嚴。或有于前多缺減者。爲但由業能引滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是何。頌曰

　　二無心定得　　不能引余通

　　論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同分。以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸余不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經中說。重障有…

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